Monthly Archives: marzo 2015

Maqroll: Aunque el trabajo diario ha aumentado y los afanes de la vida aparecen, junto con sus inconvenientes problemas, simplemente aparecen y desaparecen, son solo objetos, entiendo que esto es lo aparente, y que yo soy lo real.

Shams: Así es.

Maqroll: por muy complejas las circunstancias, ninguna es mas que, lo que aparece en mi mente,

Shams: Exacto. ¿Y qué es tu mente? Junto con todas esas cosas, tu mente es también un objeto. Para que todas esas cosas surjan, tu mente debe estar. Pero para que tu mente surja, tú debes de estar. Sin emabrgo, si tu mente desaparece, tú sigues estando. Tú eres más allá de la mente y la mente y el mundo dependen de ti.

Maqroll: sin identificación, y sin apego, en quietud todo se resuelve en el entendimiento de lo que no cambia, Yo.

Shams: En efecto es así. “Todo se resuelve en el entendimiento de lo que no cambia”. Aún si volvieran a surgir apegos y pérdida de quietud (que sin duda volverán a surgir, pues la naturaleza de la mente es cambio constante), el entendiemento “yo soy la Conciencia” se mantiene con firmeza. Y por lo tanto, se sabe que tú eres libre de todo aquello.

Maqroll: Al ver los pensamientos, y lo limitados que son, la apariencia, limitada que he creado, con la imitación, de aprendizaje en la familia, en lo social, en el medio en el que creci, me doy cuenta que todo es apariencia, permitida por mi. apariencia que crea la idea de limitación, inseguridad, etc.

Shams: Así es, apariencia creada gracias a tu poder llamado Maya. Una apariencia en la cuál parecías haber quedado esclavo, cuando en realidad siempre has sido libre de todo aquello. La progresiva disolución de la ignorancia lo está muestra con claridad en tu mente.

Maqroll: Desgranar esta apariencia otorga entendimiento.

Shams: Sí. Eso es la indagación, la aplicación del conocimiento, que deja al descubierto tu verdadera identidad.

Maqroll: Aunque el ser no necesita entendimiento, no necesita desgranar, por que ya es.

Shams: Exacto. El ser no necesita entendimiento intelectual. El entendimiento intelectual es aplicado en la mente para eliminar las ideas erróneas. Pero el ser es mucho más sutil que eso. El verdadero conocimiento no es intelectual. El verdadero entendimiento eres tú mismo. Tú eres conocimiento automático de ti mismo. Contémplalo una vez más: ¿cómo sabes que existes, que eres? Simplemente lo sabes. De hecho, es lo único que puedes saber a ciencia cierta en todo el universo. Que tú eres. Las demás conclusiones que adquiere la mente, cuando se identifica con el cuerpo y con la mente (simples objetos que aparecen en ti) no son conocimiento directo. Son conclusiones que no se sostienen más que en la ignorancia. Sin embargo, el saber “yo soy el Ser” o “yo soy la conciencia”, es conocimiento directo, evidente. Tú eres el conocimiento inmediato de ti mismo. La mente debe poder reflejar este conocimiento natural del ser, por medio de la aplicación de Vedanta, que elimina las ideas erróneas sobre el ser.

Maqroll: El saberse ser evita el error de la interpretación erronea de la percepción, es claro que el sabor de la identificación que se ha manejado durante no se cuanto tiempo pesa, y lo tamasico y rajasico, tiene sus cualidades que ejercen acciones y reacciónes.

Shams: En efecto, aunque el conocimiento del ser comience a tomar firmeza en tu mente, el individuo nunca se liberará de los karmas normales de la vida. Es cierto que ya no se generarán nuevos karmas porque la mente dejará de soñar que la dicha está en los objetos (pues sabe que la dicha está en el sí mismo), pero los viejos karmas seguirán en funcionamiento. Y eso implica que los estados tamásicos y rajásicos continúan apareciendo en la mente. La gran diferencia es que la mente se reconoce a sí misma como un objeto y reconoce a todos los gunas como un objeto, pues tampoco se apega al guna de la dicha (sattva). Guna significa atadura pero el ser no es atado por nada y todo es en él.

Maqroll: Gracias por tus aclaraciones, son la lampara que me esta alumbrando, para salir de la ignorancia. Siempre espero tus comentarios

Shams: Yo he tenido que escribir muy poco. Te recomiendo continuar con la indagación y seguir leyendo Vedanta hasta que todas las posibles huellas de ignorancia sobre tu identidad desaparezcan.

Maqroll: Gracias por tu respuesta. Tu claridad es un bálsamo con aroma de certeza.

Shams: Me da gusto que hayas encontrado en las respuestas claridad, la cual, desde luego, pertenece a Vedanta.

Maqroll: Me ha tomado tiempo procesar tu información. No sé si es correcto que resuma de la siguiente forma: Maqroll el cuerpo biológico no es el Ser,

Shams: Desde cierto punto de vista eso es acertado. Pero, siendo estrictos, lo correcto es decir que el cuerpo es el Ser, pero el Ser no es el cuerpo. ¿Qué significa esto? Significa que todo lo que existe tiene su ser en la Conciencia. Por eso, necesariamente todas las partes son el Todo. Sin embargo, el Todo no está limitado a ninguna de sus partes. Maqroll, el cuerpo biológico, es el Ser tomando una forma aparente, pero el Ser no es Maqroll, sino que está mucho más allá de cualquier forma o idea. Es lo que siempre es. Cuando todo cuerpo y la totalidad de la manifestación desaparecen, Tú aún eres, sin un solo rasguño, porque eres lo único que en realidad es.

Maqroll: (aunque la identificación, con los hábitos, sentidos, enfermedades, alusiones exteriores, hacen perder, dicha realidad, cada vez en menor tiempo)

Shams: Sí, esa identificación se debe a la ilusión de dualidad. Imagina que eres un ojo y que, de súbito, aparece algo frente a ti, un objeto. Entonces, por obra de esta identificación, te crees ser ese objeto. Eso que mencionas: los hábitos y los sentidos, las enfermedades, todo eso son objetos que aparecen en ti y después desaparecen, lo mismo que el cuerpo. No hay una razón verdadera para creer que tú eres el cuerpo, las emociones y las ideas, pero esta identificación hace que te creas ser tal cosa. Sin embargo, como he dicho arriba, aunque tú (el Ser) no eres ninguno de esos objetos, podemos decir que esos objetos son tú, porque son en ti, porque lo único que son, de hecho, es el Ser.

Maqroll: sin embargo este cuerpo tiene cualidades que son útiles, como hacedor, en el mundo samsarico, diseñado por Ishwara, por lo cual la individualidad toma sentido, para los fines del mundo fenoménico.

Shams: Claro, el cuerpo cumple funciones dentro del campo de la vida del cual forma parte. Aunque desde el punto de vista del Ser, no hay individualidad, desde el punto de vista del individuo hay un sentido en cada acción, siempre en relación con el orden de la totalidad, llamado Dharma.

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Maqroll: Mi nombre es Maqroll, desde la adolescencia me inicié en los estudios esotéricos, tuve en mi juventud experiencias de diferentes tipos, así que toda mi vida la he pasado como un buscador espiritual, pero hace 3 años que empecé a estudiar el Advaita, lo cual me provocó que me dedicara solo a estudiar textos al respecto. Me impresionó mucho cuando leí el Guita interpretado por Sai Baba, y me impresiono mucho leer sobre el Atman. Es claro que definir quién es uno era lo que me traía durante muchos años en un estado de búsqueda continua. El material de James Swartz me ha ayudado a entender que mi búsqueda de quién soy se aclara con la afirmación “yo soy el Ser”. Y esto no lo había hecho concebible hasta ese momento, fue lo que luego comprendí como una Shabda Pralaya, o la revelación por la palabra. Tenía entonces un punto de partida, pero fue cuando escuché al Swami Dayananda, en su video de Youtube, el néctar de la no dualidad, que amablemente tradujo el Sr. Jorge Luis Jauregui, que entendí más sobre el tema: yo siempre he estado presente, soy la presencia, y por lo tanto soy consciente de eso, lo que implica que el Ser es consciente. Ahora sabía que el Ser es lo que es real y que lo que no es real son los objetos, entonces empecé a entender que el ego es un objeto, y he trabajado en la indagación, lo cual permite no confundir y aclarar cuál es la diferencia entre lo real y lo ilusorio.

Shams: Exacto. Por lo que escribes, me parece que has pasado de ser un mumukshu (aquel que desea la liberación) a ser un jimasu (aquel que desea conocimiento para obtener la liberación). Un jimasu es un mumukshu informado. Ahora sabes que tú mismo no eres diferente de lo que buscas y, por lo tanto, te das cuenta de que lo único que necesitas para conseguirlo es Conocimiento. En cuanto a la indagación, creo que lo estás haciendo de la forma adecuada, aunque pienso que será de gran utilidad leer los textos que te recomiendo más abajo. Por ejemplo, creo que tú has entendido lo que las enseñanazas de neoadvaita no comprenden, y es que la indagación no es simplemente una pregunta sobre uno mismo. En realidad, no hay duda sobre quién eres (tú eres el Ser). Se trata más bien de tomar este conocimiento de que tú eres la totalidad y el absoluto, para aplicarlo en la mente. La mente es la que cree otra cosa. Mientras el ser, bajo la forma de la mente, siga pensando que es incompleta y continúe creyendo que esta incompletud y limitación son la verdad, estará sujeta a la seductora creencia de que se va a iluminar gracias a la aplicación de alguna técnica que genera una experiencia, cuando lo que en realidad necesita la aplicación del Conocimiento del Sí mismo, para eliminar hasta el último rescoldo de ignorancia. Sí, el conocimiento del Sí mismo no cambia la experiencia, más bien cambia la relación que tú (el Ser) tienes con el karta (hacedor), gracias a que te identificas con la Conciencia. Y esto se consigue eliminando la ignorancia. La indagación permite buscar la ignorancia en la mente (observando los miedos y los deseos, así como las ideas erróneas) y destruirla con el Conocimiento. Para que esta indagación tenga éxito, por lo general, es necesaria conocer las enseñanzas de Advaita Vedanta, con el objetivo de agotar los patrones de pensamiento fuertemente enraízados en la ignorancia.

Maqroll: Pero tengo una pregunta: En la vida social, o del trabajo, he visto una manifestación, un enojo, una molestia, al inicio solo la podía ver cuando había pasado, y decía “yo no debo hacer esto”, luego fui indagando sobre qué la provocaba, de dónde venía, etc. Indagaba, cuestionaba, y luego me podía detener cuando estaba ya surgiendo, no antes de que surgiera, (en algún momento vi un surgimiento en su inicio). Así resolví algunos de los problemas complejos que me sucedieron, y empecé a reflexionar sobre el Ser, empezó una necesidad de reflexionar acerca del Ser.

Pero no estoy dentro de la linea de cualificaciones, del advaita del linaje, me pudes ayudar con esto???,

Shams: No me queda muy clara tu pregunta. Quizá te refieres a que, a pesar de lo que has hecho, aún no tienes las cualificaciones necesarias. Si consideras que no posees las cualificaciones, te recomiendo revisar algunas de las prácticas que ofrece Vedanta para lograrlo. Estas son básicamente tres: karma yoga, devoción y manejo de los gunas. La indagación a veces es útil para tratar con miedos y deseos (todo miedo o deseo es generado por la ignorancia), incluídas todas las emociones negativas, pero su verdadero objetivo es eliminar la ignorancia, cuando ya tienes las cualificaciones. Puedes seguir practicando la indagación (separando entre tú y los objetos), pero la comprensión profunda de las prácticas que te recomiendo son las que realmente te ayudarán a desarrollar las cualifiaciones.

Para Vedanta, la práctica tiene un objetivo muy bien establecido: desarrollar una mente pura, tener las cualificaciones. Las cualificaciones son algunas características naturales de la mente que surgen cuando esta es pura (discriminación, desapego, control de la mente, control de los sentidos, actuar de acuerdo con la naturaleza del jiva, rectitud, aceptación, devoción, fe y ardiente deseo de liberación). Solo cuando la mente posee las cualifiaciones está lista para la aplicación del conocimiento. El medio de conocimiento es Vedanta.

Es natural que la indagación te lleve a reflexionar sobre el ser. De hecho, siempre que la mente se ve libre de presiones y desarrolla cierta pureza, uno de sus impulsos naturales es reflexionar sobre el ser. ¿Por qué? Porque eres tú mismo y lo que más te interesa a ti mismo es conocerte, saber quién eres. En este momento, la mente está cubierta por la ignorancia, por eso continúa buscando e indagando sobre la naturaleza de la realidad. Sin embargo, por más que profundice en su búsqueda, los medios que tiene la mente a su disposición no son los adecuados para conocerte a ti, que eres el ser. ¿Por qué? Porque tú eres mucho más sutil que la mente. Es como si el ojo intentara verse a sí mismo. Es imposible.

A la mente se le ha enseñado a comprenderlo todo en el lenguaje de la experiencia, que es el lenguaje de la dualidad, por eso todos los intentos de la mente para conocer al ser están destinados al fracaso, porque la mente seguirá buscando al ser (que eres tú) en los términos de la experiencia. Pero tú no eres una experiencia... La experiencia es lo que forma este mundo sujeto al tiempo y al espacio, pero tú estás más allá de todo eso. Tú eres conciencia ordinaria, total e ilimitada. Tú eres el Testigo y eres libre del mundo y libre de Maqroll. Pero la mente no va a descansar hasta que la ignorancia se vaya y ese conocimiento sea absolutamente claro. ¿Qué puede hacer entonces? Lo único que le puede ayudar a la mente en su indagación en busca del ser es el medio de conocimiento adecuado. Ese medio de conocimiento se llama Vedanta. Como bien lo has dicho, utiliza la palabra para remover la ignorancia y, por lo tanto, revelar el conocimiento. Y esto es muy importante, porque su lenguaje es el lenguaje del conocimiento, no el de la experiencia.

¿Por qué escribo todo esto? Porque pienso que nos ayuda explicar algunas cosas:

1) Como te has dado cuenta a lo largo de tu vida, la mente no puede alcanzar el conocimiento con sus propios medios. Así que, por medio de la indagación y la interpretación por tu cuenta es imposible conocer al ser. Para que la indagación funcione, es necesario antes haber discutido y digerido Advaita Vedanta, expuesto por un maestro calificado. Las tres fases de Advaita Vedanta son: (A) escuchar, (B) discutir y (C) aplicar.

2) El verdadero objetivo de la indagación en Advaita Vedanta no es resolver problemas de la mente. Puede funcionar como práctica, como lo es la meditación, para purificar la mente. Pero su verdadera finalidad es eliminar la ignorancia, de manera que el conocimiento “todo es la conciencia ilimitada y yo soy eso” se vuelva firme y automático.

3) Si consideras que no posees las cualificaciones, te recomiendo revisar algunas de las prácticas que ofrece Vedanta para lograrlo. Estas son básicamente tres: karma yoga, devoción y manejo de los gunas.

Maqroll: comprendo que no hay una entidad volitiva, es decir un hacedor con voluntad propia, todo lo que el jiva hace, como karta, tiene como trasfondo la voluntad de Iswara.

Shams: Lo que dices es verdad. Y sin embargo, en Vedanta no negamos por completo la realidad del individuo, porque aceptamos que juega un papel importante en el plano relativo, que es la vida de cada día. Si no fuera así, Maqroll ahora no estaría interesado en resolver sus dudas. En Vedanta hay tres planos:

1. Conciencia. Se le llama ser, Atman, Satya, etc. Decimos que es lo real porque es lo que siempre es, es lo único que es y no tiene límites. No depende de nada y todo depende de eso. Es tu verdadera identidad. Tú. Todo la existencia surge en ti y desaparece en ti. Y tú eres más allá de todo eso, eternamente. Es el sujeto para todos los objetos aparentes, que son la creación. Es el Testigo. Es como la pantalla donde se proyecta una película del cine. Lo proyectado siempre cambia y a veces la proyección desaparece, pero la pantalla es la misma siempre.

2. El campo de la vida, el creador (Ishvara). La verdadera identidad de Ishvara es la Conciencia. Aparece como la manifestación de todo gracias a maya, que es el poder que crea la apariencia de que existe la división objeto/sujeto, el sueño de la dualidad. Gracias a esta ilusión, existe la creación. Así que Ishvara es la suma de la creación y la inteligencia que le da orden.

3. El individuo (jiva). El individuo es también la Conciencia. Pero esta vez se encuentra identificada con el cuerpo sutil y denso, bajo el hechizo de maya. El cuerpo sutil es la suma de ego, intelecto y emociones y el cuerpo denso es aquel donde están los órganos. La relación entre el jiva e Ishvara es como la del todo con sus partes. El individuo es una parte del Creador. En realidad, el Creador mueve al individuo según su voluntad. Tienes razón, todo tiene como transfondo la voluntad de Ishvara. Sin embargo, Ishvara ha creado la ilusión del libre albedrío. Lo cual, si lo miramos bien, es una bendición, porque le da un amplio margen de acción al jiva. El individuo hace muchas cosas creyendo que él es el autor, cuando en realidad el autor es el Creador, Ishvara. Esta relación, sin embargo, no es la de un Dios separado que toma al individuo como su marioneta. La verdad es que el Creador vive en el individuo y es en el individuo. Están totalmente unidos y así la totalidad se manifiesta por completo en cada una de sus partes.

La verdad es que solo hay un ser, que eres tú. Y que nada nunca ha sucedido en realidad. No obstante, hay que recordar que Vedanta comprende estos tres niveles y, como su enseñanza está dirigida al individuo, enseña desde esta ilusión de libre albedrío. Después de todo, el que se beneficiará con todo esto es justamente el individuo.

Maqroll: he visto todo como un flujo continuo, en donde no hay un idividuo, lo que deduce, que no hay mente individual.

Shams: Eso es correcto. Conforme la mente se vuelve más pura, es posible contemplar ese flujo de forma desapegada y darse cuenta de que el individuo es solo una idea que aparece dentro de ese flujo. Si continúas indagando (con la ayuda de Vedanta), incluso es posible darse cuenta de que ese flujo es un objeto del que eres totalmente independiente. Por lo tanto, eres libre de toda experiencia, así como eres libre del mismo experimentador. Lo único que tienes cierto eres tú mismo. Y desde luego, la mente hará todos los intentos posibles para percibirte, para experimentarte. Pero eso es un error. La mente tiene que aprender, por medio de Vedanta, que tú no pueder ser percibido o experimentado. Sin embargo, sí puedes ser conocido, porque eres lo único que es. ERES AUTOEVIDENTE. Eres obvio, por el simple hecho de que ERES. Eres aquello de lo cual depende todo ese flujo donde aparecen tanto el individuo como Ishvara. Tú eres la Conciencia.

Maqroll: Esto es que el Jiva solo es util como la funcion en la vida como Karta????

Shams: El jiva juega diversos papeles en la vida. Karta es la idea de ser un hacedor. El hacedor es el que hace cosas para alcanzar algo; cuando el objeto es alcanzado, entonces el jiva se ve a sí mismo como un disfrutador. Si te das cuenta, se trata solo de ideas que se aplican a este flujo de vida, gracias al ego (ahankara) que es la función de identificarse con acciones u objetos. Porque, si te das cuenta, el flujo sigue sucediendo y el cuerpo y la mente son parte de este flujo, no están separados de él.

Quizá no entiendo muy bien tu pregunta. Si es así, por favor házmelo saber. En cuanto a la utilidad del jiva, te podría decir que la idea de utilidad solo tiene sentido desde el punto de vista del ego. A la vida no le hace falta nada, no necesita llegar a nada, solo sucede. En este sentido, no importa si el individuo es útil como hacedor o como ninguna otra cosa. Lo cierto es que el verdadero hacedor es el campo entero de la vida (Ishvara).

Maqroll: Entiendo que los medios de percepción y la inferencia son solo utiles para el Jiva. Este conocimiento aprendido cambia con las epocas y con los nuevos descubrimientos. El ingeniero anteriror no es mejor que el que aparece hoy, es una jiva que aprehende e infiere. ¿Entonces es lo mismo con el Jiva del buscador, al descubrir las enseñanzas?

Shams: No comprendo tu pregunta. Intentaré responder con base en el tema que mencionas. Si no es a lo que te referías, por favor indícamelo.

Lo que importa en toda búsqueda es lo buscado. Por eso, hay dos tipos de conocimiento: el conocimiento de lo irreal y el conocimiento de lo real. El conocimiento de lo que no es real es como el que describes. Se trata de un conocimiento que depende de la experiencia y su objeto siempre cambia. Todo el conocimiento del mundo es de este tipo, ya sean ciencias o filosofías. Porque sus objetos cambian, son irreales. Por el contrario, el conocimiento de lo real es conocimiento de lo que nunca cambia, de lo único que no es efímero. Es el conocimiento de tu verdadera identidad. Hay muchos tipos de enseñanzas, pero solo las que hablan el lenguaje de conocimiento son las que te muestran tu verdadera identidad. El lenguaje del conocimiento es Advaita Vedanta. Todas las otras enseñanzas cambian con las épocas, pero Advaita Vedanta no puede cambiar. ¿Por qué? Porque su objeto jamás cambia. Todos los demás objetos siempre cambian, porque están en el mundo y el mundo es cambio constante. Esto es muy curioso porque las enseñanzas de Vedanta también están en el mundo, son parte de mithya (la ilusión) y, sin embargo, lo que muestran es Satya, lo Real. La razón es que dependen de un objeto que es eterno.

Sin embargo, hay algo que sí puede pasar con las enseñanzas de Vedanta y es que llegan a ser malinterpretadas y explicadas a partir del lenguaje de la experiencia. Esto ha sucedido desde siempre, debido a que la ilusión de la dualidad es muy poderosa. En el linaje de Advaita Vedanta honramos y respetamos a todos los maestros, pero nuestro principal interés es jnana (el conocimiento del Sí mismo), por eso nos esforzamos por mantener la claridad en la enseñanza y por evitar que se mezcle con conceptos confusos del lenguaje experiencial. Lo cual, tristemente, ha sucedido de manera sistemática en el mundo espiritual durante los últimos siglos. Esto ha llevado a que Swami Dayananda iniciara una revisión de las enseñanzas y una recuperación de Advaita Vedanta tradicional. En la actualidad, sus swamis son algunos de los pocos que despliegan el medio de conocimiento sin mezclas con el lenguaje experiencial. También lo hacen algunos maestros independientes, como James Swartz, quien, por cierto, no es un swami pero lleva décadas transmitiendo el conocimiento con apego a la tradición.

Maqroll: como el ejemplo de el mar, la ola y el que surfea,? este último es el jiva, la ola es el atman, y el mar es el absoluto, como el que sorfea, vuzca la quietud.?

Shams: Más bien podríamos decir que la ola es el jiva, el mar es Ishvara y la Conciencia es el agua. El mar contiene a todas las olas, así como Ishvara contiene a todos los individuos. Si miras bien el mar, vas a ver que las olas no están separadas del mar, así como ninguna mente está separada de la gran mente del Cosmos. ¿Y la Conciencia? La Conciencia es eso de lo que depende todo lo demás. Por eso, si el elemento del agua no existe no puede haber mar. El agua es primero. Sin agua, no hay mar ni olas. Y puede haber agua sin la necesidad de que haya mar. Al mismo tiempo, no hay muchas aguas. El agua es solo una. Aunque puede ser dulce o salada, azul o gris, en realidad solo hay un agua. Algo parecido sucede con la Conciencia, que parece estar separada pero que es solo un elemento, del cual depende todo lo demás. Cuando la ola, como el jiva, comprende que en realidad es el agua (el Ser), y que su existencia separada es solo un nombre, entonces puede entregarse sin temor al movimiento del océano (Ishvara).

Tú eres la Conciencia eterna y sin límites. En ti aparece Maqroll. Tú eres el testigo de Maqroll. Maqroll es una parte de Ishvara. Ishvara también aparece en ti. Aunque tú ya eres libre, porque tú eres la libertad misma, Maqroll quiere liberarse. La liberación es reconocer que tú eres libre de Maqroll. Paradójicamente, ese conocimiento es para Maqroll y surge en la mente de Maqroll. Porque tú en realidad ya lo sabes. Ese conocimiento es un beneficio para Maqroll, que por fin asume su verdadero lugar con respecto a ti e Ishvara, que también eres tú.

Espero que esto sea de ayuda. Si no comprendí bien tus preguntas, házmelo saber. Si tienes más preguntas, por favor siéntete cómodo de preguntar. Solo te pido que me informes un poco más sobre las actividades que realizas en tu vida diaria, así como si tienes alguna práctica (como meditación) y cuáles son los textos que has leído de Vedanta, con el objetivo de comprender mejor el estado de tus cualificaciones y saber qué textos recomendarte. Desde ahora te recomiendo que leas Advaita Vedanta tradicional. Como te he dicho, en la actualidad solo maestros como Dayananda o James respetan por completo el lenguaje del conocimiento. El resto de las enseñanzas no se apegan a esto y, aunque emplean el nombre Advaita Vedanta, desafortunadamente no funcionan como medio de conocimiento efectivo.

Si lees en inglés, te recomiendo alguno de los libros de James Swartz: How to attain enlightenment o The essence of enlightenment. Si no te es posible adquirir los libros, en la página web de James hay una gran cantidad de satsangs que equivalen a la exposición de Vedanta completo.

Si solo lees en español, hemos comenzado a traducir de forma gratuita los libros de James, así como otros textos, y aquí están los avances: http://www.shiningworld.com/top/index.php?option=com_content&view=article&id=72&Itemid=89

Raúl: Llevo practicando Karma Yoga desde hace un tiempo y me gustaría practicar auto-indagación para asimilar mejor el conocimento. Creo tener un relativamente buena compresión intelectual de la enseñanza pero estoy en el punto en donde a pesar de saber que soy todo, consciencia pura, me cuesta trabajo vivenciarlo en mi dia a día.

Shams: Tu objetivo es Moksha, el conocimiento de tu verdadera identidad. A pesar de que lo sabes parcialmente, ese conocimiento aún no es firme e inmediato, debido a que aún hay muchas ideas basadas en la ignorancia. Esto es lo más normal, pues la mayor parte de tu vida la has vivido creyendo que la realidad es dual y que tú eres una persona con una mente y un cuerpo. Para eliminar la ignorancia (que son todas estas ideas) es necesario aplicar la indagación sobre la mente, sobre todo cuando surgen estos pensamientos.

Por ejemplo, al aplicar la indagación sobre la idea de que te cuesta trabajo “vivenciar” el Conocimiento, puedes preguntarte: ¿a quién le cuesta trabajo vivienciar el Conocimiento? El Conocimiento es “yo soy la Conciencia ordinaria e ilimitada”. Así qué, ¿quién es el que vivencia eso? El individuo que hace cosas y obtiene resultados, al que llamamos “hacedor”. ¿Pero hay realmente un hacedor? El individuo aparece en ti y tú eres el que contempla todos estos objetos, incluído el esfuerzo por vivenciar tal o cual cosa.

Raúl: Siento que me sigo identificando con el cuerpo y la mente y también con la nocion del "hacedor" a pesar de que sé que dicha idea es solamente una ilusión por lo que creo que practicar la autoindagación ayudaria en afianzar lo que intelectualmente ya sé.

Shams: Si lo puedes ver, ¿realmente te estás identificando? La que se identifica es la mente. ¿Pero tú eres la mente? Tú puedes ver claramente esta conducta de la mente que se identifica con una cosa y después con otra, debido a que tú eres el Testigo eterno, donde surge todo y todo desaparece. Lo que sucede en la mente ¿te afecta a ti? ¿Qué tiene que ver todo eso contigo? La indagación es para la mente, porque la mente es la que quiere liberarse. Tú ya eres libre. Sin embargo, la mente parece pensar lo contrario, así que lo más adecuado es que le entreguemos lo que ha buscado con tanto ahínco durante todos los instantes de su existencia. Esto es: el conocimiento de ti. Como bien lo sabes, la forma de aplicar este Conocimiento es por medio de la indagación. Lo que hemos hecho en este párrafo y en el anterior es indagación.

Raúl: Sin embargo, no estoy seguro si la indagación se puede practicar de forma independiente o con la guía de un maestro.

Shams: La indagación es lo que estás practicando ahora. Quizá no hay un solo momento en que la mente no esté indagando sobre su verdadera identidad. Tú has tenido la bendición de una mente clara y la cercanía a las enseñanzas de Vedanta, lo cual ha guiado tu indagación. Para haber llegado a las conclusiones a las que arribaste, has tenido que indagar con gran profundidad. Por lo tanto, la indagación no es algo ajeno a ti. Es lo que estás haciendo ahora mismo.

Ahora bien, sin el medio de Conocimiento (Vedanta) la indagación es infructuosa, pues, entonces, la mente carece del punto de referencia en la Conciencia. Por eso es fundamental el maestro. El alumno con una mente tranquila es el primer requisito y el segundo requisito es el medio de conocimiento, Vedanta. Sin embargo, es totalmente necesario el tercer requisito: un maestro que explique las enseñanzas. De lo contrario, la mente interpretará todo según la ignorancia. La buena noticia es que la lectura de los textos de Shiningworld y el intercambio de mails con James Swartz y los “endorsed teachers” equivale al despliegue de las escrituras por un maestro. Para muchas personas (entre las cuales me incluyo) ha sido suficiente. Y si un maestro tiene que llegar a tu vida, la regla general es pedirlo a Ishvara pero no buscarlo. Llegará cuando tenga que llegar, si es que tiene que llegar. Lo importante es que sepas que el único maestro en verdad es la Conciencia, tú mismo.

Las etapas de Vedanta son las siguentes:

1. Escuchar (shravana): Consiste en absorber la enseñanza haciendo a un lado todas las ideas personales. El objetivo es obtener un panorama claro y total del Conocimiento, sin la interferencia de interpretaciones personales.

2. Discutir (manana): consiste en aclarar las dudas. En este paso, las enseñanzas han sido comprendidas, así que las ideas personales pueden ser traídas de vuelta, para ser comparadas con lo que dice Vedanta. El objetivo es descartar lo que no es Verdad y conservar lo que es. Aquí también se pone en duda a la misma enseñanza de Vedanta.

Tanto Shravana como Manana dependen de la enseñanza desplegada por parte del maestro. Por ejemplo, lo que estamos haciendo ahora es Manana, pues aclaramos dudas, contraponiendo ideas propias con lo que dice Vedanta. Esto también se considera indagación, pero es un tipo de indagación en la cual el maestro y las escrituras desplegadas por él juegan un papel muy importante. La lectura de la página web y el libro de James también equivalen a sravana y manana.

3. Asimilación de la Verdad (nididhyasana): consiste en aplicar el Conocimiento en la mente, por cuenta propia. Esta es la indagación fundamental, y es la etapa en la cual el indagador puede andar por sí solo (porque ya ha aclarado sus dudas y posee los conceptos fundamentales de Vedanta). Desde luego, siempre puede volver (y constantemente) a shravana y manana, para resolver dudas que surjan como obstáculos en su indagación.

Por lo visto, es justamente esta tercera fase la que te ocupa. En realidad, las tres etapas se acompañan unas a otras casi de forma paralela. No obstante, llega este momento en que la mente está ocupada en asimilar la Verdad. Como has dicho, ahora que lo entiendes todo, ¿cómo saberlo por completo? La respuesta que das, también es la correcta: indagación.

Raúl: Tambien quisiera profundizar en el método de la indagación antes de empezar a realizarla pero no estoy seguro en cual de los Upanishads se describe dicho método.

Shams: La indagación es la aplicación del conocimiento, mediante la discriminación entre el observador (tú) y lo observado (los objetos densos y sutiles), bajo la comprensión de que el observador no es lo observado, para romper la identificación del observador con los objetos. Aunque he dicho antes que la naturaleza de la mente es indagar y que la indagación es cualquier aclaración en la mente basada en la aplicación del conocimiento, la separación entre el observador y los objetos es la indagación por excelencia. Es la práctica que James Swartz recomienda y, desde luego, también es lo que te recomiendo a ti: constantemente, separa entre tú y los objetos. Recuerda que la mente tampoco eres tú. Recuerda que tú no puedes ser visto como un objeto. Recuerda que tú eres el que observa, y no puedes ser percibido, porque tú eres el que es. Lo que te hace saberlo es que simplemente eres obvio. ERES AUTOEVIDENTE. Tú eres el Conocimiento. Y eres Conocimiento automático de ti. No hay nada que hacer más que saberlo.

Raúl: Finalmente, quería preguntarte cual es la posición del Vedanta en relación al libre albedrio?, se que la pregunta puede ser un poco incoherente pues si no existe un yo individual, no hay un agente de cambio (hacedor) se concluiría que tampoco hay tal cosa como el libre albedrio pues ello solo tiene sentido desde la perspectiva del Jiva o individuo y por lo tanto para el que ya ha reconocido su verdadera naturaleza y se ha establecido en el conocimiento del ser resulta solamente un concepto inaplicable?

Shams: Vedanta dice que no hay libre albedrío desde el punto de vista de la Conciencia, pero hay libre albedrío desde el punto de vista del individuo, lo cual está en consonancia con lo que has escrito. El mundo se estructura en niveles y, aunque parezca una paradoja, podemos decir que hay libre albedrío y no lo hay. Cuando una persona conoce su verdadera identidad, puede seguir percibiendo estos distintos niveles, pero sabe que en realidad solo hay Conciencia.

Raúl: si eso es así, podria decirse entonces que no hay ni libre albedrio ni determinismo, simplemente la consciencia se manifiesta como el mundo y como consciencia somos conscientes de lo que sucede momento a momento. Ni elegimos lo que sucede ni esta predeterminado?

Shams: Sí, para la Conciencia no hay ni libre albedrío ni determinismo, porque nada sucede. Todo es Sí mismo. Sin embargo, creo que las frases escritas después no son del todo claras.

La conciencia se manifiesta como el mundo”. La conciencia no se manifiesta. El mundo aparece y desaparece (aparentemente) en la Conciencia. Es cierto que todos los objetos de la Conciencia son la Conciencia, pero es incorrecto pensar que la Conciencia se manifiesta. La realidad es no-dual y la manifestación implica dualidad, es decir, que hay un sujeto y un objeto. Desde la perspectiva de la Conciencia, esto es imposible. La Conciencia parece que se manifiesta, a causa del elemento llamado mythia, ilusión.

Como conciencia somos conscientes de lo que sucede momento a momento”. Tengo la impresión de que te refieres a la Conciencia como si esta llevara a cabo acciones, lo cual no es verdad. La acción de “ser consciente” ¿existe como acción? Solo la Conciencia es consciente, pero no como una acción, sino en el sentido de que todo tiene existencia debido a ella. Todo está en la Conciencia, y la Conciencia no está en nada. La Conciencia tampoco es un ser que revisa lo que sucede momento a momento. Esa labor pertenece a Ishvara (el Creador). La Consciencia solo es consciente de Si misma, porque es lo único que hay. Para la Conciencia no hay “momentos”.

Es muy importante no confundir los niveles. Desde el nivel de la Conciencia, que es absoluto, tienes razón, no podemos hablar de libre albedrío ni de determinismo. Por otro lado, están el nivel del jiva y el nivel de Ishvara. Para el jiva, desde luego que hay libre albedrío, y es lo que le permite elegir caminos y perseguir distintas metas. En el caso de Ishvara, podemos hablar de determinismo, porque todo lo que sucede a los jivas es por su voluntad. Tanto los jivas como el Creador, ¿son conscientes por sí mismos? No, ellos aparecen en ti, la Conciencia, y tú eres consciente de ellos.

Raúl: Si en algun momento consideras que una pregunta resulta inapropiada o impertinente por favor házmelo saber con total confianza.

Shams: Tienes una mente tranquila y respetuosa del Dharma, por lo que más bien encuentro agradable leerte. Siéntete cómodo de seguir preguntando, por favor.

Te recomiendo encarecidamente que adquieras el libro “How to attain enlightenment”. También puedes encontrar varios de los capítulos traducidos al español en la sección Translations de la página web.

Miguel Ángel: Mucho gusto. Fui introducido al Vedanta a través de mis padres, quienes han dedicado su vida al autoconocimiento a través de distintas ramas de la búsqueda espiritual. He estado en contacto con ello desde niño, con una diversa cantidad de información y he presenciado el camino de mis padres y sus propias indagaciones, las cuales han compartido conmigo. He indagado inclusive en otras corrientes que señalan la Verdad; soy un seguidor de la enseñanza de Jiddu Krishnamurti e inclusive he practicado Percepción Unitaria de manera intermitente, pero no he mantenido la constancia y el interés.

Mi padre me habló sobre la posibilidad de contactarme contigo, Shams, algo que siempre es de agradecer. Me llamo Miguel Ángel, tengo 20 años. Aunque reconozco que esos son datos que sólo le pertenecen a mi falsa identidad, muy lejana del Ser.

Shams: La palabra no sería “lejana”. Curiosamente esa identidad que describes no es lejana al Ser. Sé que quizá lo dices como una simple expresión, pero vale la pena aprovecharla para aclarar. Puesto que la realidad es no dual, no hay, de hecho, nada que esté más cerca o más lejos de algo. Esa “falsa identidad”, por cierto, no es una identidad en absoluto, no podría serlo. ¿Por qué? Porque es un objeto. Y una identidad verdadera debería ser algo consciente, un sujeto. Pero esa persona de la que hablas es un objeto, otro más entre los millares de objetos que surjen en ti. ¿Tú eres una persona? Observa: si puedes percibir a la persona, ¿acaso es posible que seas algo que percibes?

Miguel Ángel: Entonces, Miguel Ángel es un individuo al que consideran artista. Ha publicado libros, dirigido cine e indagado en otros artes. No tiene interés en drogas ni alcohol, cosa que le aisla del círculo artístico en general. Le apasiona el arte desde niño. Para satisfacer una incesante curiosidad, es un gran consumidor de información y a lo largo de su vida se ha refugiado en la intelectualidad a niveles extremos, convirtiéndose esto a la vez en una prisión y rechazando la espiritualidad la gran mayoría del tiempo.

Shams: En Vedanta llamamos mithya a la ilusión. No decimos que el mundo no existe, pero decimos que es mithya, porque su existencia es relativa y dependiente. Depende por completo de ti, que eres la Conciencia en la que todo surje, gracias a la ilusión de dualidad (la creencia de que hay separación entre objeto y sujeto). Sabiendo esto, a veces decimos que el ego es mithya de mithya. Es decir, el ego ni siquiera es como las cosas que surjen de forma directa en este mundo de la ilusión. No es como un árbol o un perro, que pueden explicarse como hechos. El ego es una ilusión surgida dentro de la ilusión. Esta ilusión llamada ego es una estructura necesaria para el funcionamiento de una persona. No es un problema tampoco para el “camino espiritual” ni una enfermedad, como dicen. Sin embargo, es útil reconocerla por lo que es, y darle su lugar. Una parte normal del desarrollo de una persona durante la primera juventud es identificarse fuertemente con este objeto que surge en ti y que está lleno de interpretaciones. Lo normal es, paulatinamente, desarrollar cierto desapego hacia esta idea peculiar llamada “yo soy” tal o cual cosa. El ego es el pensamiento “yo soy...” más cualquier idea que puedas añadir después. El ego gusta de identificarse a partir de sus aversiones y de sus prefrerencias: yo soy esto y no soy esto; a mí me gusta esto y para nada me gusta esto. Tanto aversiones como preferencias son tendencias que aparecieron arbitrariamente en la mente, dadas por el campo de la vida, aunque por lo general el ego se ve como autor de estas. Apropiadamente, has descrito al individuo en tercera persona.

¿Por qué menciono todo esto? Porque puede ser útil seguir desarrollando el desapego hacia esa “falsa identidad” y, al mismo tiempo, entender que no es necesario terminar con ella, solo permitir que madure. Y para eso basta con entender su lugar. El individuo intentando definirse es como un puño apretado tratando de sostener algo con gran fuerza, sin entender que en su palma hay solo aire. Esa mano, sin embargo, se puede relajar; esto es, dejar de ceñirse con tanta fuerza a la descripción interpretativa de sí mismo. Aún hay una descripción de ti mismo que no requiere ningún esfuerzo, porque es la natural: tú no tienes límites.

Sin embargo, tampoco hay prisa para hacerlo. ¿O la hay? Una de las cualificaciones básicas para estar listo para Vedanta es tener un deseo ardiente por alcanzar la liberación. Pero, si la mente aún está llena de ambiciones y gran curiosidad sobre los objetos del mundo, lo cual quiere decir que aún hay otras cosas que parecen más importantes que Moksha, ¿tiene eso algo de malo? La mayor parte de las veces, es necesario vivir esos deseos, esas pasiones e intereses, agotar esos karmas. Después de todo, los intereses del alma, seguidos con respeto por el orden del universo (manifiesto sobre todo en los valores), son el svadharma, el camino particular de cada persona. Y esa, curiosamente, es otra de las características de una mente tranquila.

Miguel Ángel: En la actualidad experimenta una crisis existencial (no es la primera, e inclusive se han reiterado a lo largo de los años, provocada por el quiebre de una relación, la pérdida),

Shams: Como quizá sabes o intuyes, Vedanta no sirve para resolver las crisis. Pero, al mismo tiempo, muchas personas llegan a Vedanta gracias a diversos tipos de crisis. Vedanta fue creado para resolver la gran crisis de identidad que sufren todos lo seres. Para poder aplicar Vedanta, es necesario que la mente posea cierto nivel de tranquilidad y desapego, por lo que se entiende que muchas veces será útil resolver, superar o aprender a mirar de otra manera las diversas crisis que aquejen la mente de una persona.

Miguel Ángel: lo cual le ha arrinconado y le ha permitido darse cuenta de qué es lo que necesita buscar, pues ha estado buscando por dónde no es, y se siente atrapado en sí mismo y en el sin sentido de vivir por vivir,

Shams: Todos buscamos por donde no es, por causa de la ignorancia. ¿Dónde es que buscamos? En el mundo, en los objetos. Por eso, la primera indagación o enseñanza consiste en reconocer que el gozo no está en el objeto. ¿A qué me refiero con los objetos? A lo que sea: desde cosas hasta emociones, sentimientos o ideas. La búsqueda de la mente nublada por la ignorancia es siempre de objetos, unos más densos y otros más sutiles. Lo que en verdad busca la mente es el goce, la dicha que (según ella) proviene de ellos. El conocimiento común defiende que uno debe de ir tras la dicha que hay en los objetos para completarse, para satisfacerse y volverse más adecuado. Esta afirmación reside en la creencia de que, cuando la mente o el cuerpo entran en contacto con el objeto deseado, este objeto entrega como resultado el goce. Basta con mirarlo un poco para percatarnos de que hay una constante en toda búsqueda de goce en los objetos, y esa constante eres tú. Los objetos siempre serán los mismos, incluso el estado de tu mente (que también es un objeto) cambiará siempre. Lo único que está ahí perpetuamente eres tú. De súbito, cuando la mente contacta con lo que desea o evita lo que detesta, aparece el gozo, la dicha. ¿Vino la dicha de la acción de evitar o de encontrar? No, la dicha eras tú, eres tú. Cuando la mente deja de buscar o de escapar, y sobre todo cuando entra en contacto con lo deseado, por un instante se suspende, y por ese instante lo que se experimenta es el reflejo de ti mismo sin la interrupción de los pensamientos. La mente, acostumbrada al lenguaje dual de la experiencia, lo interpretará como que la dicha está en el objeto y reforzará su inclinación hacia el objeto que, en apariencia, le dio esa dicha. Esto tampoco quiere decir que tú, la conciencia, seas la experiencia de dicha. Tú incluyes todas las experiencias al mismo tiempo que eres libre de toda experiencia. Sin embargo, la mente experimenta el reflejo de la conciencia ilimitada y ordinaria como dicha.

Como verás, el problema con esto, lo que genera el sufrimiento, no es la experiencia, sino la interpretación que se hace de la experiencia. Entonces, ¿qué es lo que podría detener esta búsqueda? ¿Más experiencia?

Miguel Ángel: pues tiende a ser pesimista y observa decadencia por doquier y le parece que la mayoría de actividades humanas y todo lo que se busca generalmente en la vida es superfluo. Que inclusive la búsqueda del amor responde a un interés egoísta y a una falencia emocional.

Shams: O de una confusión, más bien. ¿Por qué buscar amor cuando tú eres la fuente del amor?

Miguel Ángel: Ha tenido una relación muy cercana a su madre y en general, conflictiva con su padre, cosa que ha ido cambiando con el tiempo, pero se mantienen ciertas situaciones. A lo largo de los años ha tenido atisbos y experiencias particulares (sueños lúcidos incluídos), pero ha habido una resistencia constante al autoconocimiento, cosa que a nivel intelectual comprende es la única salida a sus conflictos.

Shams: Tal vez sí, pero tal vez no. Si un día yo tengo un conflicto y por la noche me ilumino, lo más probable es que al otro día ese conflicto seguirá ahí. Claro que será mirado desde otra perspectiva y tal vez ya no me afecte, pero quizá la resolución del problema necesita que yo actúe de una forma determinada. Es muy importante comprender desde el principio que la liberación, el conocimiento del Sí mismo, no exenta a nadie de las cosas que tiene que hacer en el mundo. De ninguna de ellas.

La idea, en realidad, es resolver los conflictos más grandes antes de llegar a Vedanta, para tener una mente tranquila. El mundo espiritual está lleno de personas que están intentando satisfacer sus necesidades emocionales y su ego descontrolado con determinadas prácticas y etiquetas espirituales. Vedanta no sirve para eso. Eventualmente, algunas de estas personas maduran y llegan a Vedanta, pero, por lo general, esto no sucede. Y, sin saberlo, transmiten la idea equivocada de que la “espiritualidad” es la solución de todos los problemas. Sí que lo es, pero, al mismo tiempo, no lo es.

Por fortuna, Vedanta sugiere algunas prácticas preparatorias, que son básicamente tres: karma yoga, devoción y manejo de los gunas.

Miguel Ángel: En síntesis, datos poco relevantes afuera del mundo terrenal, pero relevantes para describir al ego.

Shams: Te agradezco mucho lo que compartes, Miguel Ángel. Lo leí con mucha atención. Tu escritura es sincera e inteligente.

Miguel Ángel: He tenido experiencias de unidad rotunda, siendo las últimas hace unos días, por ende he llegado a conocer mi verdadera naturaleza, donde realmente sólo hay vacío; plenitud, el vacío de sí mismo.

Shams: Eso que experimentaste es el reflejo de ti (el Ser) en una mente clara. Recuerda esto: nunca jamás te experimentarás a ti, porque la mente (el objeto) es más densa que tú (el sujeto). Y la experiencia solo sucede en el nivel de la mente. Lo que sucedió aquí es más bien que la mente, creyendo ser un sujeto, vio el reflejo de ti, y (gracias a la ignorancia) te tomó por un objeto. Tú no eres un objeto y no puedes ser experimentado. Todo lo que experimentas aparece en la mente y por ende es solo la mente: un objeto. Paradójicamente, aunque la mente no puede experimentar al Ser, lo cierto es que todo lo experimentado es ya el Ser. Todo lo que experimentas es siempre tu verdadera naturaleza, porque tú eres lo único que hay. La mente imagina que el Sí mismo está vacío, porque lo concibe en sus términos, pero eso es una fantasía del budismo. Tú no eres vacío sino, como también has dicho, plenitud, porque lo contienes todo y aún estás más allá de todo. Todo depende de ti y tú no dependes de nada. La liberación es saber esto, quitando la ignorancia al respecto de quién eres. La liberación no es una experiencia y no depende de experiencias.

Básicamente, hay dos fases en la comprensión de la mente. Primero, cuando hay ignorancia, prima la idea: “yo experimento, yo busco, yo conozco al Ser”. Después, cuando la ignorancia se ha ido, queda la idea: “yo soy el Ser”. Si hubieras llegado a conocer tu verdadera naturaleza, no estarías escribiendo esto.

Miguel Ángel: Hay quietud, no hay pensamiento, no hay conflicto, no hay un "Miguel Ángel", no hay una carga psicológica. Es solo Ser, despojado de la identidad. El asunto es que tarde o temprano regreso a la inercia del condicionamiento dual, y parece que olvidara dicha experiencia, y me quedo atrapado en la mente, en los pensamientos y en lo que todo ello provoca en mi vida; caos, conflicto, desesperación, desánimo, depresión, etc.

Shams: La liberación no es llegar al estado de gracia y escapar del estado de conflicto. La liberación es saber que todo lo que hay es la Conciencia ilimitada y ordinaria y que eso es lo que tú eres, fuera de toda duda. Esto incluye reconocer cuál es la relación del individuo con respecto a ti (la conciencia, el Ser) y con respecto al campo de la vida (Dios, la creación). La liberación no resolverá el caos, el conflicto, la desesperación, el desánimo y la depresión (características del guna llamado tamas). La conciencia incluye eso y no tiene problemas con ninguna acción o emoción. Para el Ser, la mente de un asesino serial es tan amada como la de un santo. Claro que, cuando el caos, el conflicto, la desesperación, etc. dominan la mente, es muy difícil, si no imposible, que esa mente pueda realizar la ingagación del Sí mismo. La liberación (1) llega cuando la ignorancia es eliminada de la mente, lo cual (2) solo se puede realizar con la aplicación del medio de conocimiento (Vedanta), y (3) esto solo se puede lograr cuando la mente es clara. En otras palabras, hablando de los gunas (que son las energías o cualidades que forman al mundo y a la mente), la mente necesita disminuir tamas (depresión, oscuridad, desánimo) y rajas (ansiedad, angustia, deseo), e incrementar sattva (que es la claridad, el brillo), para poder indagar sobre el Ser.

El Conocimiento de ti mismo no liberará a Miguel Ángel, pero te liberará de Miguel Ángel. Todo esto, pardójicamente, en beneficio de Miguel Ángel, el pequeño individuo, cuya vida se vuelve pacífica, libre, nada del otro mundo...

Miguel Ángel: Entonces para mí sería una verdadera alegría contar con tu guía, pues he decidido que el pilar de mi vida sea el autoconocimiento y solo prime la Verdad en mí. Me he rendido ante las circunstancias y a la verdadera espiritualidad. Muchas gracias de antemano.

Shams: Esta rendición y esta declaración sobre la decisión de tu vida no las haces ante mí como persona, sino ante el Ser, que siempre entrega lo solicitado. Sin importar cuándo es que esto rinda fruto, confío en que un día se hará claro por qué esta es la decisión más importante de tu vida.

En lo personal, estoy a tu servicio, como parte de Shining World y como alguien que conoce el final del camino y sabe desplegar Advaita Vedanta, pero sobre todo como un simple acompañante. Poco a poco se irá haciedo claro que tú eres el Maestro. Sin embargo, ahora que eres un buscador, digamos que el primer paso es convertirte en un buscador informado. Un buscador informado es aquel que ha comprendido que la búsqueda de liberación no es búsqueda de experiencia sino de Conocimiento, y lo que ello implica. Eres muy joven y tienes todo el tiempo del mundo, así que te recomiendo avanzar lentamente, con paciencia y amor hacia ti mismo.

El segundo paso, ya que eres un buscador informado, es conocer la prácticas preparatorias de Vedanta (karma yoga, devoción y manejo de los gunas) e irlas aplicando en tu vida.

Si lees en inglés, te sugiero que compres y leas alguno de los dos libros de James Swartz: How to attain enlightenment? o The essence of enightenment, para que obtengas un panorama amplio de Vedanta. En español estamos realizando la traducción de ambos libros de manera gratuita, y puedes encontrar los avances en este link http://www.shiningworld.com/top/index.php?option=com_content&view=article&id=72&Itemid=89

Bienvenido.

César: ¿No es que realmente los karmas no se eliminan sino que solo no te identificas con ellos como algo personal?

Shams: Sí. Los karmas no se eliminan. Pero tú dejas de identificarte con ellos.

César: Tiene que haber otra nueva identificación, otra nueva película. Y no es mi Ego diciendo que "quiero seguir experimentando", sino que no tiene lógica.

Shams: Hay otra nueva película del cuerpo sutil tomando nuevos cuerpos, pero para siempre se sabe que esa película es solo una película, y ya ni siquiera se ve como película sino como Ser.

César: Tengo una pregunta para ti que tiene que ver con lo que dije antes: Si tú al estar liberado ya no presenciarás otra película, ¿para qué me ayudas si el mundo para ti se esfumará?

Shams: La persona no es libre. Yo soy libre de la persona. Para mí, el mundo no se esfumó, porque para mí nunca hubo mundo. Para mí (y por cierto, en realidad, para ti también, pues todos somos la misma Conciencia), solo hay yo. Esto no es una experiencia, esto es conocimiento firme e inmediato, que se confirma en cada experiencia. La vida de la persona es solo una película sucediendo en mí, la pantalla blanca. Como personas, nunca seremos libres. Sin embargo, la liberación trae algunas ventajas para la persona. Por ejemplo, ya no hay sufrimiento mental relacionado con desear mantener y alcanzar experiencias y escapar de otras experiencias. De todas maneras, sigue haciendo las cosas naturales de todos los seres humanos, porque es un ser humano. Y en cuanto a comunicarse con otras personas, solo lo hace por el gusto de hacerlo. No lo lleva a cabo para obtener algo después. Aunque hay un objetivo al compartir el conocimiento, no se angustia por el resultado. Sabe, con seguridad, que todo es él mismo y que todo ya está bien como es.

No veo la relación entre hacer las cosas y esperar algo en la otra vida. El cuerpo sutil de la persona quizá volverá a reaparecer con otro cuerpo hasta agotar los karmas, pero creo que es una pérdida de tiempo ponernos a pensar en eso. No es importante. Ahora voy a compartirte un antiguo cuento:

Muy tarde por la noche un hombre se encuentra dando vueltas alrededor de una farola, mirando hacia abajo. Pasa por allí un vecino.

- ¿Qué estás haciendo, has perdido alguna cosa?- le pregunta.

- Sí, estoy buscando mi llave.

El vecino se queda con él para ayudarle a buscar. Después de un rato, pasa una vecina.

-¿Qué están haciendo?- les pregunta.

-Estamos buscando una llave.

Ella también quiere ayudarlos y se pone a buscar. Luego, otro vecino se une a ellos. Juntos buscan y buscan y buscan. Habiendo buscado durante un largo rato acaban por cansarse. Un vecino pregunta al dueño de la llave:

-Hemos buscado tu llave durante mucho tiempo, ¿estás seguro de haberla perdido en este lugar?

-No, no la perdí aquí.

-¿Dónde la perdiste, pues?

- Allí, en mi casa.

-Entonces, ¿por qué la estamos buscando aquí?

- Pues porque aquí hay más luz y mi casa está muy oscura.

El hombre del cuento es como la mente que busca al Ser. Se ha puesto a buscar al Ser donde sus pensamientos están acostumbrados a dirigirse: el mundo de la experiencia. Por hábito y costumbre, se pone a buscar y buscar y buscar al Ser donde sabe que nunca lo encontrará. Eso es normal. Si el hombre regresara a buscar las llaves a su casa (que es donde en realidad se encuentran), tendría que llevar una lámpara. Por si sola, la mente no puede conocer al Ser, porque el Ser no es parte del mundo de la experiencia y la mente misma es solo una experiencia. La lámpara que necesita la mente es un medio de conocimiento: Vedanta. ¿Cómo funciona esta lámpara? Funciona mediante el despliegue del lenguaje de la identidad o conocimiento.

Poco a poco nos comunicamos mejor, pero hasta ahora, mis respuestas siguen siendo leídas en el lenguaje de la experiencia. La mente sigue buscando la llave donde nunca estuvo. Me gustaría decirle a tu mente que no debe preocuparse, que todo va a estar bien para ella en el mundo. El conocimiento, paradójicamente, no hace más que mejorar la experiencia. El conocimiento es un amigo de la mente. Nada especial va a suceder. Nada fuera de lo común para el individuo.

Para que la lámpara de Vedanta funcione, necesita una mente cualificada. De lo contrario, los pensamientos seguirán regresando al lugar equivocado. El trabajo para aclarar la mente es tranquilo y benéfico para la vida de la persona en todos los aspectos. Se llama Karma Yoga. Aunque no vayas por la liberación, en definitiva, Karma Yoga es recomendable para facilitar la vida de cualquier ser humano. Si quieres, en adelante, ahondaremos al respecto.

César: Dices: “Si crees que algo va a ser más perfecto y más unitario significa que estás mirando hacia el lado equivocad. La experiencia te dice que esta realidad es defectuosa. ¿Pero qué te dice el conocimiento verdadero?” Pero ahora Maya está presente y por lo tanto hay cambio, vamos hacia la perfeccion, a la eliminacion de Maya. O en que me equivoco?

Shams: Vamos hacia la perfección” es una idea incorrecta. ¿Quién va hacia la perfección? Desde la perspectiva de Maya, todo es cambio constante. Los Vedas dicen que la vida del universo se divide en grandes eras o yugas. A la era de luz le sigue la era de oscuridad, una y otra vez. A veces la verdad es más clara y a veces es imperceptible. Pero la rueda es eterna. El mundo creado por Maya se queda así para siempre.

Entonces, lo primero que hay que clarificar es que no vamos hacia la perfección. Ir hacia la perfección significa que actualmente estamos en la imperfección. Si te pidiera que me señalaras dónde específicamente está la imperfección, solo me podrías señalar elementos de este mundo. La imperfección es solo una ilusión, pero mientras sigas creyendo que hay imperfección puedes usar la lógica para saber algo obvio: lo imperfecto no puede volverse perfecto y lo perfecto ya es perfecto. No necesita que le añadan nada. No necesita convertirse en nada. Lo imperfecto es limitado. ¿Cómo podría lo imperfecto llegar a lo perfecto? Para hacerlo, tendría que cambiar su naturaleza intrínseca. ¿Pero sería realmente posible evolucionar de lo imperfecto a lo perfecto? No, lo imperfecto solo evoluciona a cosas más sutiles, que siguen siendo imperfectas. Se puede evolucionar de la oscuridad a la luz. Eso es claro. Pero eso siempre implicará que, después, habrá una vuelta a la oscuridad. Así es el mundo de los cambios: nacimiento, crecimiento, muerte, nacimiento, crecimiento, muerte, nacimiento…

Es como si estuvieras jugando un videojuego y supusieras que, en algún momento, el personaje que manejas en el videojuego va ser más perfecto, va a volverse real. En el videojuego, tu personaje puede alcanzar niveles más elevados, con más poder y más habilidades, pero siempre estará limitado por el mundo del videojuego. Siempre estará a la merced de lo que decida el usuario del videojuego y además nunca será una persona real. ¿Me explico? El personaje del videojuego nunca va a ser más que un conjunto de puntos luminosos en la pantalla, moviéndose aparentemente de acuerdo a las señales que envíes desde el control del videojuego. El mundo del videojuego siempre va a tener ese estatus. Nunca va a salir al mundo de afuera, nunca se va a volver real en el mundo de todos los días. Lo que pasa, en este caso, con la persona llamada César (o cualquier persona) es lo mismo. Los individuos en Maya son personajes de un videojuego y, solo cuando pueden aceptar eso, su vida se facilita. Este mundo siempre va a ser este mundo. Jamás va a ser más real o más unido a Dios. Estamos totalmente unidos a Dios ahora. La perfección de Maya radica en ser imperfecto. Maya siempre es un trabajo no terminado, un trabajo en progreso. Si no fuera así, no sería Maya. Y claro, la mente sigue buscando lo perfecto dentro de Maya, pero en Maya solo hay Maya. No puedes eliminar a Maya, como no puedes eliminar un espejismo en el desierto. Simplemente, lo reconoces como algo falso y ya no te molestas creyendo que era real.

César: Identificado con el Ser o no, sigues aqui en Maya, por lo tanto si quieres puedes aceptar las cosas como son pero sabiendo que habrá cambios, evolucion. O no?

Shams: Sí y no. El Ser, tú, no estás en Maya. Maya está en ti. Así que el Ser no está en Maya nunca. La persona, por otro lado, cuando reconoce su verdadera identidad, le sucede como con un espejismo cuando sabes que lo que ves no es real. Cuando conoces al Ser solo ves al Ser. La experiencia sigue siendo la misma, pero el conocimiento lo cambia todo.

César: Lo de la reencarnacion entonces es como si mi karma personal realmente nunca fue personal sino de Ishvara, entonces incluso la muerte mia es un karma que se produce en Ishvara y por lo tanto tiene como consecuencia otra identificacion en algun lugar especial. Claro, yo confundi Cuerpo Sutil con el Gross Body, por eso no entendia que si mi cuerpo muere y se descompone, como eso significaba para Ishvara que surgiría una nueva identificación, pero es el Cuerpo Sutil el que crea ese karma para una nueva identificación, porque el Grooss Body desaparece al morir, porque son ideas mas ilusorias aun.

Shams: Bien dicho. Se puede agregar que el cuerpo denso (gross body) no desaparece nunca. Como todo aquí, solo se transforma: en tierra, en agua, en aire. La reencarnación también se justifica así para el cuerpo sutil: es una energía que no desaparece, sino que cambia y busca un cuerpo nuevo para manifestar los karmas que aún se mantienen.

César: Esto se trata de ir quitando ideas simplemente. Se elimina la idea completa (no solo la identificacion) de que tengo un cuerpo y entonces solo queda lo "mental" y esta antes de las ideas de tener un cerebro y por lo tanto antes de recuerdos o demas cosas que sucedan al cerebro en especial,y es en este estado donde se encuentran las tendencias mentales antes de proyectarse y es este estado al que todos vamos, porque es la mente universal que esta experimentando en todos nosotros, y como se ha agotado la tendencia o karma sobre una particular tendencia, las demas tendencias mentales sobre ser un cuerpo y demas vuelven a retomarse pero ya con una tendencia diferente, hasta que se agoten los karmas sobre ser un cuerpo y luego pasar a experimentar otra identificación, y asi sucesivamente, hasta que se van eliminando las tendencias y por lo tanto esta mente universal termina agotando sus necesidades de experimentacion y termina sin karmas y por lo tanto termina la manifestacion, termina todo este proceso y se es el Ser inmanifestado que vuelve a manifestarse como Ishvara para llenarse de tendencias nuevamente, surge nuevamente la totalidad.

Shams: Cuando se funden los karmas, ya no hay más historia para el cuerpo sutil. Desaparece y queda lo que siempre estuvo ahí: Ishvara. Pero no se puede decir que vuelve a Dios. ¿Quién vuelve a Dios? Solo los karmas se van. Pero Dios era los mismos karmas. Es como un juego de fichas. Dios puede volver a tirar las fichas las veces que quiera.

César: Y al surgir la totalidad con todas las tendencias esto equivale a comenzar desde el principio nuevamente.

Shams: Esta frase no la entendí. Tal vez te refieres a que el cuerpo sutil reinicia su viaje, una vez más. Bueno, no lo creo. Cuando el karma se va, ya no hay pegamento para el cuerpo sutil. Los karmas solo eran presión queriendo salir. No hay un viaje de las almas hacia dios. No hay un viaje de nada hacia nada. Solo hay karmas formándose y agotándose en el cuerpo infinito de dios. Sí, hay un viaje aparente, pero no se acaba cuando se gastan los Karmas, sino cuando aparece, en el cuerpo sutil, el conocimiento que libera. Entonces el Karma deja de producirse. Y es el fin de la historia. Y el comienzo de lo que no tiene comienzo ni fin.

César: Antes no queria separar el cerebro de lo que somos, creia que simplemente era una equivalencia hablar de una idea a decir que un neurotrasmisor hace tal cosa, y es asi, pero luego se trasciende el cerebro, pero es que ahora creo que es asi, es por esto que me encerraba en que hay muchas pantallas, porque no entendia la idea de una mente universal donde los cerebros son la proyeccion de eso. Es verdad, proyectamos al universo con nuestro cerebro, pero Ishvara proyecta el cerebro por el cual nosotros proyectamos el universo.

Shams: Esto no lo entendí bien, pero creo que está bien dicho. Recuerda que el cerebro no es lo mismo que la mente. Así que es mejor hablar de la mente. Cada pensamiento se puede relacionar con un neurotransmisor, pero el cerebro pertenece al cuerpo denso, mientras que la mente es del cuerpo sutil. Eso significa que primero es la mente y después el cerebro.

César: Y realmente no es que hablar de pensamientos o ideas sea mas ilusorio que decir mas abstractamente que esos pensamientos son neurotrasmisores y neuronas. Sino que la ilusion mas profunda es ver los pensamientos como materia, como neuronas. Es al revez xD La ciencia simplemente busca en el fondo de la ilusion para luego entender lo que sucede mas arriba. No es mas real entender que todo esto son reacciones quimicas, solo proyectamos mas ilusion a estados incluso mas densos. Pensar en terminos de ideas o pensamientos, en terminos genericos, es mas real.

Shams: Sí. Ellos sí que están buscando la llave del cuento en otro pueblo.

César: El cuerpo y todo lo material solo es una idea que la percibimos solida. Al tomar LSD estas ideas se derriten, cambian, se eliminan.

Shams: Sí, a veces, la mente se abre. Así le sucede a algunos cuando Ishvara lo quiere. A veces no pasa nada.

César: Cuando experimento con LSD, entonces se eliminan varias ideas de estas, pero no todas y por lo tanto todo se vuelve confuso, a veces incluso se eliminan algunas ideas sin haberse eliminado la idea del Ego. Entonces el Ego traduce toda la experiencia haciendola asi confusa. No es una forma de eliminar las ideas correctamente, porque no se hace idea por idea, sino todo de forma psicodelica, y no siempre se eliminan sino que a veces simplemente cambian, como cuando te identificas con otra cosa pero no dejas de identificarte igualmente. Y asi con muchas cosas mas. Eso es el por que de la psicodelia.

Recuerdo que sentía que "habia diferentes niveles para despertar", como un fractal, por ejemplo quitas un dedo (una idea) pero luego queda la idea de la mano y luego la del cuerpo. Sin embargo entendia que podia quitar la idea del cuerpo antes de quitar las anteriores pero que al quitar la idea del cuerpo las demas ideas se derribaban. Esto lo experimente con imagenes psicodelicas, dificil de explicar, pero uso esa analogia para que entiendas la idea del fractal.

Shams: La apertura que trae el LSD a la mente puede ser un gran alivio y una gran inspiración, pero después ya no sirve para mucho. De hecho, quien se queda con el LSD definitivamente tendrá problemas. Lo mejor que se puede sacar de la experiencia del LSD es la invitación a comenzar a buscar el conocimiento.

César: Vedanta busca quitar la idea de ser algo separado, y con ello se derrumban todas las demas ideas anteriores, sin embargo creo que solo se quita la idea de identificacion pero no la idea en si, porque por algo sigues aqui con cuerpo y mente. Se que no es exactamente de la forma que lo he dicho, pero se que algo asi es, y yo no es que no quiera eliminar todos estos analisis para comenzar de 0 con Vedanta, pero es que creo que no va mal encaminada mi forma de pensar esto.

Shams: Yo en realidad no lo sé, pero te daré una pista: “todos piensan que su forma de pensar está bien”. Además, a Vedanta no le importan las “formas de pensar”. Siguiendo con el cuento de la Coca y la Pepsi, es como si me dijeras: “pero la Pepsi también es refresco de Cola. Yo creo que no estará tan mal si las mezclamos”. Seguro que no estará tan mal, pero el resultado ya no será Cocacola.

César: No crees que el Vedanta puede ser explicado de diferentes formas?

Shams: Claro que sí. Y es lo que hemos estado haciendo hasta ahora.

César: ¿O incluso expandir lo que ya se sabe?

Shams: No. Porque Vedanta no “sabe cosas”. Vedanta muestra. Y lo que muestra es una sola cosa.

César: Que facil se vuelve esto cuando lo hago en español jeje, y explicas muy bien y me lleno de esta energía que me acompaña a veces que luego te hablaré sobre ello, sin embargo aun no me cierra del todo la idea. "Todo lo observado se puede ir, pero tú, la conciencia, eres eterno. Esa es la supuesta pantalla blanca donde se proyectan (en apariencia) todo tipo de situaciones. Sin embargo, es solo una pantalla blanca. No son miles. Revísalo. No tienes ninguna prueba real de que sea de otra manera y no la hay. Solo es una pantalla blanca. La creencia de que son más es eso, una creencia." Con creencia te refieres a una ilusion dentro de la ilusion o a la ilusion misma? Es que dentro de esta ilusion yo veo cosas separadas de mi, pero puedo tener la creencia de que esas cosas incluyendote a ti y demas personas realmente no tienen consciencia propia y solo son proyecciones que yo percibo, o puedo creer que si.

Shams: Me refiero en particular a lo que queremos decir con “pantalla blanca”. Con “pantalla blanca” nos referimos a la conciencia ordinaria y libre de acción donde la experiencia aparece. Decir que esa pantalla blanca es solo una entre varias no es más que una creencia. Siendo estrictos, no es una ilusión, en sí. En la ciencia se supone, por ejemplo, que hay muchas conciencias (una por cada cerebro), pero no ha podido demostrarse nunca. Más bien se ha convertido en un dogma, mientras que lo contrario es obvio. Una ilusión es algo que estás percibiendo y que parece ser así, a pesar de que no lo es. Por ejemplo, un espejismo: a pesar de que sabes que no es real, lo sigues viendo. Es una ilusión. La división que da raíz a la experiencia, es decir, la que crea sujeto y objeto (experimentador y experiencia) es la ilusión más grande y gracias a la cual existe el universo. Lo demás son solo creencias, ideas incorrectas, nacidas de esa primera creencia. Creer que hay muchas conciencias además de tu conciencia es una creencia. Como ya he dicho, no tienes prueba de ninguna otra conciencia y nunca la tendrás. PERO... eso no significa que no haya otras mentes. La mente no es lo mismo que la conciencia. Lo que se infiere de tu argumentación es un error de comprensión que llamamos superimposición de la conciencia. ¿Qué es eso? Es una confusión habitual de la conciencia con alguno o algunos de los objetos que aparecen en ella, en este caso, la mente. Siguiendo con la analogía, la mente no es la pantalla en blanco. La mente también es lo que se proyecta sobre esa pantalla. Con “pantalla en blanco” nos referimos a una pantalla plana donde no hay nada, pero gracias a la cual todo parece ser real. La pantalla es libre de todo, incluso de la acción de experimentar y percibir. Todas las acciones y características limitantes que se te ocurran no son más que cosas proyectadas en esa pantalla.

Ahora voy a hacer énfasis en un concepto básico de Vedanta, el cual va a quedar claro poco a poco, pues, mientras el Ser es muy fácil de comprender, al menos conceptualmente, la idea de la que hablo es un poco más compleja porque está llena de atributos y su jerarquía es amplísima. Ese concepto se llama Ishvara (el Creador). Ishvara es la Gran Mente, el campo de la vida, Dios… Es un Creador que es uno con su creación. No es un arquitecto que está aparte de lo que ha creado. Su relación con la creación es como la de la araña con su telaraña: la araña es la inteligencia que hace a la telaraña y también es la sustancia de la telaraña. No están separadas. Ishvara es todo lo manifiesto y lo inmanifiesto. Nada sucede sin que Ishvara quiera. Ishvara es el Kosmos. Pero, ¿qué papel juega el Ser en relación con Ishvara? El Ser es la pantalla en blanco sin la cual Ishvara no puede suceder. Ishvara depende por completo del Ser. En realidad Ishvara no es otro que el Ser cuando se le agrega la ignorancia. Sin la ignorancia (es decir, sin la división objeto y sujeto) Ishvara no puede operar de esa manera.

Por lo tanto, la pantalla blanca (lo real) recibe una proyección de algo que parece real, pero eso es solo apariencia. Esa apariencia es Ishvara. Llamémoslo, por ahora, la Gran Mente. La Gran Mente es, entre otras cosas, la totalidad de las mentes. Todas las pequeñas mentes forman parte de la Gran Mente, que es la que decide qué, cómo, cuándo y dónde. Es el gran titiritero que vive la vida a través de muchas vidas. Solo la Gran Mente puede ver la proyección completa sobre la pantalla blanca. Eso incluye: el pasado, el presente y el futuro, así como todos los universos, todas las posibilidades y todas las vidas. Nada sucede sin que la Gran Mente lo quiera y lo sepa. La Gran Mente (Ishvara) es también quien establece las reglas para el universo. Así pues, mientras que la Gran Mente tiene poder ilimitado y conocimiento ilimitado, las pequeñas mentes tienen poder y conocimiento limitados. Muy limitados. ¿Esto qué significa? Significa que, mientras que la Gran Mente es todas las proyecciones que aparecen en la pantalla blanca, las pequeñas mentes son partes minúsculas de la gran proyección que no pueden conocer las otras partes.

Tu mente no puede conocer a mi mente porque esa es una de las reglas del universo. Dios, la Gran Mente, es el único que puede conocer ambas mentes y todas las mentes. Cuando imaginas que hay dos pantallas o más pantallas, estás confundiendo a la mente con la Conciencia. La característica de la conciencia es la característica de la pantalla blanca. ¿Cuál es esa característica? Que es siempre existente, que es libre de todo, que nada sucede en ella pero que permite que todo suceda. La mente es la que está separada de otras mentes, es el lugar donde aparecen experiencias diversas y cambiantes. Pero la mente no es donde la experiencia se proyecta. De hecho, la mente ¡es también lo proyectado! La mente es también una experiencia proyectándose en la pantalla blanca.

César: Si creo que solo hay una pantalla y es la que percibe esta historia de la vida de César, esto se convierte raro y todo cobraría sentido, pero es justo el engaño que hablan metaforicamente las religiones, de creerte que eres lo unico que existe. No se si me explico con la diferencia, las 2 posturas son asi:

Solo yo existo porque soy el Ser, sin embargo dentro de la ilusion hay varias pantallas individuales por lo tanto tu tienes consciencia propia y yo tambien por separado, vivimos diferentes vidas, aunque de base los 2 somos el mismo Ser. Tenemos que entender que entonces que desde mi pantalla, tengo que comprender que todo es proyeccion, ilusion, incluyendote a ti y tu historia. Pero desde tu pantalla, yo soy tu percepcion, soy ilusion.

Shams: Revisa los párrafos que escribí arriba con respecto a esta idea que también es confusión de la mente con la Conciencia.

César: La segunda postura es solo yo existo y tu y los demas no tienen consciencia propia, solo existes cuando apareces en mi mente como en este correo, antes de que yo te contactara tu ni siquiera existias. Todo este sueño lo construi yo y todos ustedes me hablan de esto para asi despertar de este sueño, asi esta creado el sueño, pero realmente ninguno de ustedes existen mas que en mi mente, solo estan para actuar en esta pelicula proyectada por esta pantalla. No tengo que ayudar a nadie mas que a mi mismo porque todos ustedes simplemente cumplen su papel.

Si fuera la segunda postura, tal vez ni siquiera podrias decirmelo, y uno luego se vuelve loco por esto jeje, se hace egoista al maximo. Un ejemplo de como muchos se desvían incluso al final de todo esto: "Descubre quien eres y luego pregunate quienes son esos que quieres ayudar", eso dijo Ramana, y me suena a "Descubre que eres el unico que existe y por lo tanto no tienes que ayudar a nadie".

Shams: Claro, si creyeras la segunda postura estarías en serios problemas y te recomendaría ir al doctor antes de seguir indagando. Gran parte de las personas que están en los manicomios tuvieron profundas experiencias espirituales y no supieron comprenderlas, así que asumieron que las características de Dios (la Gran Mente) eran las características de su mente. O creyeron que las características de su mente eran las características del Ser. No hubo nadie que les dijera que la liberación no es liberación para el individuo, sino liberación del individuo. Por eso, un trabajo fundamental de la indagación consiste en observar y sacar a la luz este tipo de ideas que no son útiles.

César: Sin embargo, si es la primer postura, ayudo a los demas porque se que soy ellos pero porque tambien se que tienen consciencia propia. Desde mi pantalla los considero ilusion, una proyeccion, pero comprendo que desde sus pantallas ellos experimentan, son conscientes.

Shams: No, yo sé que la pantalla es una sola, la misma pantalla siempre. Nadie tiene conciencia propia, porque solo hay una conciencia. Mi mente sabe que es una entre muchas proyecciones y entiende que hay otras proyecciones en la pantalla, algunas de las cuales tienen sufrimiento, entre otras características de la proyección. Cuando la mente que se proyecta en la pantalla posee el conocimiento firme de que lo único real es la pantalla, se da cuenta de que ella misma es una proyección y sabe con toda seguridad que su verdadera identidad es la pantalla blanca, que es también la identidad de todas las otras mentes proyectadas sobre la pantalla. Al haberse ido la ignorancia de ella, la mente se relaja y sigue actuando de acuerdo con su naturaleza, respetando siempre de manera automática las leyes del Dharma. Si su naturaleza es ayudar, ayudará. Pero lo hará sabiendo que las otras mentes también son proyecciones y que el sufrimiento que pudieran estar experimentando es parte de la ilusión.

César: Yo creo que es la primer postura, sino para que me ayudarías?, y entonces es verdad, "hay una unica pantalla" realmente, el Ser, pero ilusoriamente hay varias pantallas. Pero entiendo que para liberarme tengo que ir directamente a la pantalla del Ser y por lo tanto no tengo que pensar que hay otras pantallas, aunque realmente en la ilusion si suceda.

Shams: Solo hay una pantalla. Ilusoriamente, hay varias mentes. Dios es la suma de todas las mentes. La pantalla donde se proyectan estas mentes es la Conciencia, que es libre de lo proyectado. Vedanta reconoce todos estos factores y sabe que, al principio, no basta con enfocar la mente en el Ser. Por el contrario, hay que tener claro todo el mapa y sus distintos factores para poder comprender al Ser.

César: Es como la mano y sus dedos, yo siendo un dedo puedo entender que los demas dedos tienen sus experiencias y son conscientes dentro de sus pantallas, pero si quiero presenciar la mano tengo que empezar a comprender que la unica pantalla donde todo ocurre es en la mano y las demas pantallas eran ilusion.

Shams: Cuando afines tu comprensión sobre la mente, esto va a ser más claro. Porque la forma en que lo expresas no es correcta. Por eso, tenemos que añadir como elemento de comprensión a Dios (la Gran Mente). La metáfora sería así: César es uno de los dedos y está limitado porque tiene características propias y no sabe lo que los otros dedos experimentan. La mano completa, con todos los dedos, es Dios. Es quien, en realidad maneja los dedos. Es la totalidad, quien tiene todos los atributos y quien presencia a los otros dedos. ¿Y el Ser? El Ser es libre de los atributos. El Ser no se mueve. El Ser es aquello sin lo cual no existiría Dios. En este caso, el Ser sería quizá la carne, que es aquello que es independiente de la mano y sin lo cual la mano no puede tener existencia. En realidad solo existe la carne de la mano. La mano y los dedos son solo conceptos creados por los humanos para dividir a la carne en distintas partes, para comprenderla. César, el dedo, jamás va a tener una experiencia de la mano entera. Eso le pertenece a la mano entera. Lo único que le toca hacer al dedo es entender que 1) el dedo forma solo una parte de la mano y siempre va a ser así y que, 2) en realidad, el dedo, es solo una idea, así como la mano. Lo único real es la mano. Por lo tanto, el dedo no se convierte en mano. La liberación para el dedo es tener el conocimiento de que siempre ha sido la carne. ¿Qué implicaciones tendría eso? Por ejemplo, el dedo sabe que, si tuviera un accidente con unas tijeras y llegara a desprenderse de la mano, seguiría siendo carne. Si llegara a suceder lo mismo con los demás dedos, también seguirían siendo carne. La mano podría desaparecer, pero la carne seguiría siendo la misma. (Bueno, como metáfora no funciona tan bien, pero el sentido de la explicación es el correcto)..

César: Entonces, si la experiencia sucede en la ilusion, y es en la ilusion donde se separan las pantallas ilusorias para mostrar diferentes experiencias, yo como Ser soy el que experimento todas esas historias en esas pantallas, sin embargo a la vez no lo siento xD

Shams: Aquí será muy bueno seguir aplicando la explicación del principio. El que experimenta todas las historias es Dios, Ishvara. César es solo una de esas historias, así que, aunque lo intente, jamás va a saber lo que Dios sabe. Por otro lado, el Ser no experimenta ninguna historia. El Ser no experimenta nada. El Ser es ilimitado. Si hay algo ilimitado, eso ilimitado tiene que ser lo único que hay. Este es el caso del Ser. Por lo tanto, para el Ser no hay movimiento ni experiencia de ningún tipo. Si hubiera algo aparte del Ser (por ejemplo, la experiencia, el tiempo, el universo, las distintas mentes), entonces el Ser no sería ilimitado. Entonces, ¿por qué parece que hay una creación? Porque, como es total e ilimitado, el Ser lo incluye todo, incluyendo la ilusión de que no hay Ser o de que hay muchos seres. Así que el Ser crea esta bella paradoja, no tan fácil de entender a la primera.

César: Puedo ver a una persona con una grandiosa vida llena de felicidad y decir "soy yo experimentando esa vida, buenisimo", sin embargo realmente no es asi xD

Shams: El Ser no experimenta, porque es libre de toda acción. Lo que podrías decir es lo siguiente: “esa vida aparece en mí, de la misma forma en que todas las vidas aparecen y desaparecen en mí.” El único que puede decir “soy yo experimentando esa vida”, refiriéndose a todas las vidas, es Dios. Pero César no es Dios, sino solo una parte minúscula de Dios.

César: Al dividirnos en pantallas diferentes las experiencias se limitaron. Soy el Ser, pero me perdi la experiencia de vivir tu vida por ejemplo.

Shams: Si el Ser es una pantalla donde aparecen todas las experiencias de todos los tiempos y todos los universos, ¿cómo es que podría perderse en una experiencia? La pantalla (el Ser) no está perdida en nada. Es totalmente libre. La ilusión es solo para la mente, porque una de las características del Ser es saber automáticamente quién es. La mente es quien se cree ser una pantalla separada. Por eso tal vez podemos decir que el Ser parece estar sumido en la ignorancia, porque la mente es una con el Ser, en realidad, y la vivencia de la ignorancia (así como la de su final) sucede en el Ser.

Por otro lado, César se perdió vivir mi experiencia, pero Dios las vivió todas. El Ser, por otra parte, no vivió ninguna de las experiencias, porque es el Ser, completo, total, libre, más allá de la mente y más allá de Dios.

César: Tal vez esta pantalla mostró la vida de Ramana tiempo atrás, tal vez tambien la de Einstein, pero no mostrará la tuya ni tampoco tal vez mostró la de Newton.

Shams: En este caso, sucede la misma confusión. La mente es parte del cuerpo sutil (o alma) y lo que reencarna es el cuerpo sutil, pero el cuerpo sutil tampoco es una pantalla separada. El cuerpo sutil también se está proyectando sobre la pantalla. Un cuerpo sutil puede manifestarse a través del tiempo, a medida que agota su karma, como personas distintas en vidas distintas. Pero hay alguien que es todas esas personas, que decidió cada detalle de su destino y que lo experimentó todo a través de esas personas: Dios.

César: La verdad, es mi mente la que quiere estar tranquilo con todo esto, necesita cerrar ideas, pero de igual forma yo me "trabajo" dia a dia. Esto mas bien lo hago como hobby, profundizar en esto. Bien podría estar haciendo cualquier otra cosa.

Shams: Me parece bien cómo lo expresas. No es algo que le moleste mucho a la mente pero, al mismo tiempo, no puede tener toda la tranquilidad hasta tener claridad. Y como Vedanta no es una cuestión de fe ciega, tienes el derecho de seguir preguntando y probando hasta estar seguro.

César: "¿Cuál es tu motivación última para acercarte a Vedanta?", me preguntas. Tuve una experiencia con LSD la cual me dije "Soy Dios" y sabia que lo olvidaría y me lo anoté en mi celular junto a una reflexion que hice para recuperar eso que sabía y era "apunta cada conocimiento a que eres Dios, Dios es la respuesta a todas las preguntas".

Shams: Cuando uno toma LSD, la mente se abre y puede llegar hasta fundirse con la mente de Dios.Cuando dices “soy Dios”, tienes razón, porque en realidad en este mundo solo hay Dios. Dios es lo único que hay. César es solo un concepto. Lo que sería equivocado pensar es que solo César es Dios. Todo es Dios y todos son Dios. Pero Dios es el Jefe. Con la palabra “Dios” también nos referimos al Ser. Y eso está bien, porque en realidad son el mismo. La diferencia, es que el Ser es libre de todo atributo, mientras que el Creador es (en apariencia) todos los atributos.

Sí. La respuesta a todas las preguntas es Dios. En este mundo, Dios es el conocimiento que buscas. Dios es el único que puede guiarte. Y si estás teniendo estas inquietudes es solo porque Dios lo quiere. César depende por completo de Dios y, cuando esto es asumido por completo, a César no le queda otra opción más que ser feliz. En Vedanta se da por hecho que en el universo todo depende de la voluntad de Dios, así que uno de los tópicos de estudio más importantes se llama Bhakti (devoción), que no es más que reconocimiento de que el único principio que funciona en el mundo es el amor de Dios hacia Dios mismo.

César: Y luego entonces cuando seguia aprendiendo sobre la mente, los sueños y demas temas que ya lo hacia antes, simplemente cambié la forma en que miraba esto, y todo se volvió no-dual xD entendi que si habia una sola cosa posible que tenia que ser Real entonces esa cosa trasciende espacio-tiempo y no puede ser algo separado de mi.

Shams: Exacto. Ahora pregúntate si es posible que esa cosa que trasciende espacio-tiempo puede estar dividida en varias pantallas, en varias trascendencias espacio-tiempo.

César: Llegué al advaita y simplemente me reí de que habia llegado a lo que en esa experiencia que tuve queria guiarme. Y ahora simplemente se que este sueño tiene un final en lo que ya somos realmente, volvemos a Dios. Y simplemente quiero actuar de acuerdo hacia donde vamos, para asi de esta forma vivir armonicamente. Y si esto significa dar un paso a la desidentificacion con la ilusion, aunque de igual forma sigamos aqui, pues eso es lo que haré.

Sin embargo no lo hago para ser feliz o sentirme bien, porque con lo que conozco hasta ahora y que ya puse en practica y entonces conozco cuando una idea es egoista en mi mente, ya siento que no sufriré más.

El odio, la envidia, el no dejar ir las cosas, etc, etc, son cosas que siempre nos enseñaron, pero ahora cambia completamente el verlo como ilusorio, simplemente se pasa a pensar de "no es buena la envidia" a "es insolito tener envidia" y eso ya me hace cambiar completamente, elimino esa idea, y lo mismo con muchas cosas mas que tu ya sabes.

Shams: Creo que, además de ser interesante tu historia, le da gran claridad a la comunicación. Desde Vedanta te podría decir que el sufrimiento se va solo por completo cuando sabes quién eres en realidad. Pero si ahora sientes que es más fácil vivir y que hay poco sufrimiento, es porque el Conocimiento ha estado creciendo en la mente. “Es insólito tener envidia” es un bello y poderoso pensamiento que está en total alineamiento con el Conocimiento. Como te puedes ir dando cuenta, esta “desidentificación” no hace que dejes de ser César, pero te identifica con lo más grande, con lo que es inmortal y eterno, así que César puede seguir haciendo su vida de siempre, solo que sin el sufrimiento de creer que su Ser es limitado y finito.

Si vas sintiendo mayor confianza e interés, puedes seguirte acercando a Vedanta. Dejar la mente en Vedanta es como subirte a un bus después de mucho tiempo de andar cargando tu equipaje. Cuando quieras tener el mapa entero, te recomiendo pedir por Amazon el libro de James Swartz, porque aclara muchísimas cosas y, desde mi punto de vista, es un libro único en occidente.

César: Bueno, primero que nada te comento que ya he leido suficiente y demas cosas, y creo ahora entender todo esto, sin embargo cuando quiero saber sobre el tema de la reencarnacion, hay completo silencio. Se dice que no hay reencarnacion porque no hay un individuo que reencarne. Es verdad, sin embargo otros como Ramana aceptaban la reencarnacion ya que no es el individuo el que reencarna sino el Ser, pero suceder sucede igual.

Shams: Sí. desde el punto de vista del Ser, el individuo no podría reencarnar, porque todo es el Ser. Por otro lado, la idea de que el Ser reencarna no es adecuada, porque implica que el Ser ejecuta una acción. Según Vedanta, eso es imposible, porque el Ser es libre de acción. El individuo, el alma individual, es solo una noción y, cuando tomamos como real esa noción, todos los problemas se hacen reales. Pero, de todas formas, Vedanta puede hablar desde el punto de referencia del individuo, así que, desde ahí, podemos decir que, de hecho, la reencarnación es “real”.

César: Luego, yo pregunto a donde va mi percepcion al morir, y me dicen que no va a ningun lado, que no soy el individuo y por lo tanto no va a ningun lado. A que me refiero con mi percepcion? bueno lo explico a continuacion: Somos el Ser, lo absoluto, pero hay que entender que como estamos en ilusion, estamos separados y tenemos diferentes percepciones.

Shams: No “somos” el Ser. ¿A qué me refiero con esto? A que no somos muchos siendo el Ser. Solo hay uno que es el que es: tú. Esa noción de que hay muchos no es más que una idea. Sí, todos los seres son en ti, pero en realidad solo hay un Ser, y la separación y los otros seres son solo una creencia.

No estamos en ilusión. Solo hay el Ser, y el Ser está más allá de la ilusión. Sin embargo, aparentemente existe la ilusión de dualidad. Esa ilusión es la que hace creer también que somos varios. Por eso, lo repito: no estamos en la ilusión, sino que, a causa de la ilusión aparente, a ti (el Ser) te parece que eres uno entre muchos y que estás atrapado en la ilusión.

Por último, podemos suponer que hay distintos experimentadores teniendo diferentes experiencias (en apariencia), pero la percepción es solo una. Avidya (ignorancia) es lo que te hace creer que hay varios seres que están separados.

César: Digamos que el Ser es la gran pantalla donde sucede Maya, pero una vez que sucede Maya todo se divide en diferentes pantallas. Mi pantalla ahora mismo muestra una pelicula donde hay un individuo escribiendo este correo. Pero tu experiencia es diferente a la mia, la pantalla que tienes tu esta mostrando otra situacion diferente.

Shams: ¿Y tú cómo experimentas mi experiencia? Solo es una imagen en tu mente, una suposición en ti. No puedes estar seguro de eso. Todo serán solo suposiciones, conjeturas. Incluso lo que acabas de vivir hace cinco minutos, ¿dónde está? Solo en tu recuerdo, y el recuerdo es pensamiento que surge ahora en tu mente, y pronto también se va. Solo hay lo que hay ahora. Todo lo demás es suposición. Y lo que podría parecer que es ahora (un montón de objetos densos y sutiles) también es inasible. Por ejemplo, la experiencia de las letras mientras lees este correo. En realidad, solo se percibe un conjunto de colores. Después, la mente brinda un sentido. Esos colores y ese sentido, ¿están apartados de tu mente? ¿Puedes percibir una brecha entre tu mente y lo que hay en ella? Revísalo. Y después sigue con la mente. ¿Dónde está tu mente? En ti, la conciencia. ¿Puedes percibir una separación entre tu mente y la conciencia? ¿Hay una separación en absoluto? Todo lo observado se puede ir, pero tú, la conciencia, eres eterno. Esa es la supuesta pantalla blanca donde se proyectan (en apariencia) todo tipo de situaciones. Sin embargo, es solo una pantalla. No son miles. Revísalo. No tienes ninguna prueba real de que sea de otra manera y no la hay. Solo es una pantalla blanca y de eso sí hay prueba. La creencia de que son más es eso, una creencia.

César: Entonces, hay que aceptar que esta individualidad sucede mientras estamos en Maya, y es ahi donde surge la reencarnacion.

Shams: Incluso en Maya es fácil darnos cuenta de que la individualidad es solo una idea. No es un hecho real y duradero. Es solo un concepto. Así que podemos seguir pensando en una reencarnación, pero hay que olvidar la creencia de que la “pantalla blanca” es lo que reencarna. No hay muchas pantallas. Todas las películas se proyectan (aparentemente) sobre una sola pantalla. Se puede decir que la totalidad de las películas es Dios, el Creador. La creencia de que eres una sola película separada es el individuo.

César: Ahora, si pregunto ¿que siguiente pelicula se mostrara en la pantalla que muestra esta pelicula ahora mismo? por que esta mal preguntarlo?

Shams: Tu pregunta es válida. Vedanta toca el tema, y se puede decir lo siguiente: las “malas” acciones, resultarán en una reencarnación con condiciones negativas; las “buenas” acciones, resultarán en una reencarnación con condiciones de vida positivas, y las acciones que son “regulares” implican una reencarnación igual que la anterior, ni mejor ni peor. Lo que reencarna es la acción (karma).

César: Yo se que la nueva pelicula no tiene nada que ver con la anterior y tampoco me interesa eso, pero si me interesa saber el tipo de pelicula que surgirá en el cual se identificará nuevamente el Ser. Y lo quiero saber para comprender como es este proceso de renacimientos. Por ejemplo, quiero saber que si alguien esta mostrando una pelicula donde alguien es feliz, significa que es porque ya miro varias peliculas de sufrimiento anteriormente.

Shams: Todo depende de la actitud con que se haya vivido ese sufrimiento, no del sufrimiento o del gozo en sí. Punya son buenas acciones y papa son malas acciones. Lo que define si las acciones son buenas o malas es la actitud con que las llevas a cabo. Así, Punya trae como resultado en la siguiente vida un karma agradable. Papa, por el contrario, se manifestará como un karma negativo, y las condiciones en la siguiente vida tenderán a ser oscuras y dolorosas. El karma (bueno y malo) no dejará de producirse siempre y cuando siga existiendo la creencia de ser un autor de acciones y un disfrutador de resultados.

César: Como si las peliculas (vidas) irian de sufrimiento  a felicidad, de ignorancia a conocimiento. O no se.

Shams: Se supone que todas las almas, eventualmente, desarrollan tendencias positivas y van hacia el conocimiento. Pero, para las que están en las zonas más oscuras, el camino que aguarda es largo. Gracias a Vedanta sabemos que todo esto es una ilusión, pero para las almas que están (aparentemente) sumergidas en su propio drama, lo vivido parece muy real.

César: Isabella me decia que esa separacion que hacia es mi Ego queriendo saber que le sucederá, que no hay tal separacion como pantallas separadas. Pero si es tan obvia que ahora, incluso siendo el Ser los 2, estamos experimentando cosas diferentes, distintas peliculas.

Shams: Pues, no. Lo único obvio soy yo, el Ser. Yo no veo a César y a Shams. Yo solo me veo a mí, yo soy lo único claro, lo único indudable. Lo demás son ideas. La diferencia es que tú le das algún valor a esas ideas. ¿Por qué le das valor a esas ideas? Por causa de avidya (ignorancia). Por cierto, Vedanta no es una religión ni una filosofía ni una ideología. Decimos que es un medio de conocimiento (como los ojos para ver o los oídos para escuchar) cuya única función es conocerte a ti mismo, eliminando la ignorancia de ti mismo. Te invito a revisar la motivación de pregunta. ¿Es deseo de sentirse tranquilo sobre lo que será de ti? ¿Es temor de que nada tenga sentido? Cualquier motivación, en fin, es el ego, y no hay problema, pero resulta liberador notarlo.

César: El proceso de mi muerte: Cierro ojos, muere el cuerpo, y luego? ... la respuesta que hacen siempre es "tu no eras eso, eras el Ser que nunca nace ni muere". Pero hay reencarnacion, identificados con la pelicula que se mostró o no, sino nada tiene sentido.

Shams: Yo creo que no hay nada malo en imaginar que será como irse a dormir y como despertar después en otra situación. Es lo que haces en cada instante. Ahora será ya sin los recuerdos de lo vivido, pero disfrutando o sufriendo los efectos de las acciones pasadas. Creo que es válido decirlo así, por el momento. Incluso James Swartz a veces nos ha hablado de algunos vislumbres sobre sus vidas pasadas. La diferencia, en su caso, es que él solo lo hace anecdóticamente y sabe que está hablando sobre el karma. ¿Por qué? Porque la personalidad no reencarna. Las emociones que sentíamos, los apegos, las relaciones, las opiniones y ninguno de nuestros recuerdos reencarna. Solo es karma que busca un nuevo reacomodo, hasta cumplir con su finalidad, que es agotarse. Y ni siquiera es que los karmas de las distintas almas estén separados. Todos los karmas forman el cuerpo de Dios. Por eso, en ese aspecto, puedes estar tranquilo. Porque Vedanta, al hablar del mundo, te hace entender con claridad que este es benéfico, que no tienes nada que temer, que todo se trata del amor. Quizá te resulte penoso el hecho de pensar que la persona que identificas como César es totalmente pasajera y que está limitada por un principio y un final. Por eso te recomiendo mirar reflexivamente y amorosamente a esa persona. ¿Cómo describirías al César de hoy? ¿Cómo describirías al César de hace diez años? ¿Y el de dentro de 10 años más? ¿Cambió mucho o poco? ¿Hay un César original, un César que puedas identificar con algo que no sean solo pensamientos, emociones, agrados y desagrados? Y si puedes percibir a César, ¿realmente podrías ser algo que estás percibiendo? ¿Y si la verdad fuera que César es lo observado y tú eres el observador eterno? ¿Sería tan malo? Quizá solo reconocerías la verdadera relación del Ser con César, y también aceptarías que ese concepto siempre cambiante que es César es perfecto tal y como es. Cuando dices que nada tiene sentido si no se cumplen tus condiciones, estás introduciendo un gran contenido de imaginación y suposiciones personales. Todo tiene sentido pero el sentido está más allá de la persona. Lo curioso es que también son excelentes noticias para la persona.

César: Tal vez no me entiendas aun de una, pero contestame lo que puedas y vamos afinando ideas.

Shams: Me da la impresión de que tienes una idea preconcebida y deseas que esta se confirme, sin importar mucho lo que Vedanta tenga que decir. Por un lado, tienes razón en que se trata de intentar entenderte para colaborar en la eliminación de una porción de ignorancia con respecto al Ser. Pero, por otro lado, la comunicación solo puede ser exitosa si tú haces el mismo esfuerzo de entender y de abrirte a lo que pueda suceder. ¿Qué motivación te está guiando? Como has dicho bien, en Vedanta nos importa muy poco la reencarnación en sí misma, porque en realidad solo hay una cosa que importa, y todos los demás temas son asuntos adyacentes que traemos a colación solo cuando son útiles para lo que nos importa. Cuando la motivación es solo la liberación, la mente está dispuesta a poner a prueba sus creencias. A final de cuentas, es con lo único que se trabaja, con creencias. Vedanta sustituye las creencias por certeza total e imposible de dudar. Eso elimina el sufrimiento para siempre. La historia de la reencarnación, sin embargo, tiene su propio argumento y también podemos exponerla con gusto, pero sin olvidar que es solo una historia.

Francisco: Querido Shams, iba a decirte que no estoy muy seguro de que la ignorancia se haya ido. Quizás porque sigo esperando algún suceso espectacular que me lleve a un estado trascendente. Pero, pensándolo bien, lo cierto es que sé quien soy. Me parece algo obvio. Pero, como la mente sigue igual, no me daba cuenta de que algo había cambiado, de que el punto de vista ha cambiado, y ahora sé que la mente no soy yo, de que soy libre de ella y de sus estados, de su conocimiento y de su ignorancia. Sin embargo, a veces no soy consciente de esto. Me veo como una persona y observo personas a mi alrededor.

Shams: Te recuerdo que el Conocimiento, que es liberación de la ignorancia, no es un objeto. Por ejemplo, tú no andas por el mundo pensando "soy Francisco". Simplemente, lo sabes, y el conocimiento viene a ti, en forma de una idea, cuando esto es necesario. En el caso del conocimiento de que tú eres la Conciencia, sucede lo mismo. Cuando este conocimiento es necesario, aparece en forma de una idea. Al contrario de lo que a veces se supone, el conocimiento no es una idea que te está siguiendo a todas partes como una nube loca. El conocimiento es tu verdadera naturaleza, no un objeto en ti. Por lo tanto, la mente seguirá con todos sus hábitos, incluído el de buscar tener una experiencia del Ser y desde luego que, en muchas ocasiones, la mente continuará con su costumbre de asumir que eres una persona (costumbre que, con el tiempo, se debilitará). Lo que cambia con el conocimiento es que, aún así, se sabe que la mente es otro de los objetos, asumiéndose como una persona.

Francisco: Digamos que no tengo un conocimiento permanente. Sé que eso no tiene nada que ver conmigo, forma parte del condicionamiento de la mente... y me doy cuenta de que saber simplemente eso es la verdadera libertad.

Quizás, la mente está en un proceso de actualización. ¿Tú qué opinas?

Shams: Como James dice, el conocimiento de tu verdadera identidad es como estar embarazada. Una mujer no puede estar un poco embarazada o muy embarazada, así que, en estos términos, el concepto de actualización no nos sirve para nada. O lo sabes o no lo sabes. Claro que la mente seguirá un proceso de actualización (o tal vez no), claro que aún hay mucha oscuridad, que el mundo seguirá cambiando y algunas veces seguirás viéndote como una persona que desea y sufre. Pero, en el fondo, ¿te lo sigues creyendo? El conocimiento no es como ganar una medalla que te da acceso a una posición mejor. LA EXPERIENCIA NO CAMBIA. El conocimiento más bien te da la certeza de que estás y estarás siempre más allá de todo eso.

Francisco: Me parece que James tiene una especie de test para saber si la persona tiene el conocimiento. ¿Es infalible? ¿Lo podría hacer?

Shams: El mejor test es cuando dejas de creer que hay una persona que tiene el conocimiento. Creo que, en gran parte, asumes el conocimiento, y pienso que la firmeza de este depende de que siga creciendo la confianza en que es justamente el CONOCIMIENTO lo único que se necesita, y no otra cosa. Aquí lo expresas bien. No, no esperes que Francisco se sienta mejor. No se trata de eso. Se trata de saber que eres libre de Francisco. Y ese “saber” tampoco es una experiencia especial, es solo comprender lo que ha sido siempre.

Te comparto el fragmento de un mail que me escribió mi maestra Julia Sureshwari hace unos años, cuando yo era un estudiante. Pienso que algo de lo que dice te podría servir

Cuando te encuentres pensando que “lo tienes”, puedes estar 100% seguro de que la ignorancia es la que está motivando ese pensamiento. Cuando reconoces tu verdadera identidad, no queda nadie, no hay nadie pensando que está iluminado. El ego es solo una sombra en ti, la Conciencia; es un objeto visto por ti. Tú no eres una persona. Así que no eres una persona con conocimiento o sin conocimiento. Tú eres el testigo y contemplas al ego que aún intenta identificarse con cosas.

La iluminación es para la mente. Sucede en la mente, con la forma de un pensamiento. La mente es el espejo en el que miras el reflejo de ti mismo. Pero la mente es solo un instrumento, como tu cuerpo. ¿Puede un instrumento estar iluminado? Ni siquiera es consciente, sino que es solo una herramiento. Y en todo caso, ¿eres tu mente? O, más bien, ¿eres consciente de tu mente, de tus pensamientos y emociones? Piensa acerca de eso.

Cuando piensas que estás iluminado, te estás identificando con tu mente. Supones que es un estatus especial encontrarse “iluminado”. Pero es solo una creencia errónea, un pensamiento. Tú eres la luz que ilumina la mente y nunca podría ser iluminado. Mantén tu mente bajo observación. Un ego espiritual, que se imagina que está iluminado, sigue siendo un ego, que supone que es una persona y que es ignorante de su verdadera naturaleza. ¿Entiendes este punto? Suena un poco duro, pero es muy importante que lo veas.

Esto es para tu ego:

NO ESTÁS ILUMINADO, así que sigue indagando ¡y haz el trabajo!

Esto es para ti:

Tú eres la luz en la cual aparece el pensamiento de la iluminación. Tú nunca dejaste de estar iluminado y nunca estarás iluminado. El pensamiento de la iluminación aparecerá en el espejo de la mente como un reflejo de tu luz, cuando el espejo esté limpio.

Cuando Moksha sucede, cuando eres libre de esta creencia errónea de ser una persona, cuando contemplas la visión total de tu naturaleza, no necesitas ninguna confirmación. ¿A quén podrías impresionar cuando tú eres todo lo que es? Verás que yo soy tú y nunca hubo un maestro o un estudiante. Hasta que tengas el conocimiento de tu verdadera naturaleza, yo estaré feliz de desinflar tu ego. Cuando el ego crea este pensamiento y tú lo crees, cuando te encuentres flotanto en torno a este con la creencia de ser un ente espiritual, por favor escríbeme y te daré una retroalimentación para poner tus pies en la tierra.

Si tú eres la luz que lo ilumina todo, ¿qué es lo que necesitas confirmar? Si no está claro lo obvio, pon al ego-mente a trabajar, y recuérdale que solo es un instrumento.