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Alan: ¿Cuál es la manera o técnica más rápida y práctica o la más adecuada de eliminar los  Vasanas y los karmas y cual es la relación entre los 2?

Shams: Te comparto, por separado, la respuesta para las preguntas. Toda esta información está basada en las excelentes exposiciones de James Swartz y Sundari en shiningworld.com.

¿Qué es un vasana?

En pocas palabras, un vasana es una tendencia, originada por una acción pasada. Es la tendencia a repetirla. Si repetimos un vasana, se crea una inclinación a repetirla de nuevo.

Los vasanas producen karma y el karma produce vasanas. Los vasanas son las semillas, es decir, la información con la que está programada la Creación. Todo lo que sucede, acontece programado por un vasana. Todas nuestras acciones y la forma en que estamos constituidos se debe a los vasanas. También se debe al karma, que es la acción en sí.

Los vasanas no son buenos ni malos por sí mismos. Evaluamos a los vasanas en la medida en que colaboran u obstaculizan en la consecución de alguna meta. La acción de comer, por ejemplo, está programada por un vasana. Se trata de un vasana natural, para el mantenimiento del cuerpo físico. Sin embargo, cuando se come de forma compulsiva, estamos frente a un vasana problemático, que enmascara la motivación inicial. En lugar de comer para vivir, se come para ocultar una emoción desagradable. Cuando este tipo de vasanas se manifiestan en forma de comportamientos acendrados y difíciles de cambiar, nos referimos a ellos como vasanas aprisionadores.

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De todo esto (ver publicación anterior), podemos sacar varias conclusiones prácticas. Antes que nada, extraigo el consenso con respecto a la utilidad del fundamento de Vedanta que es la indagación, para la disolución de los vasanas. Entiendo que parezca conocimiento sin aplicación en la vida diaria. Sin embargo, la indagación repercute en la vida de cada día, porque el cambio cognitivo implica también un cambio en las emociones y en las acciones. Es verdad que esto no es fácil de asumir a primera vista, por lo que las palabras de los maestros Sundari y James resultan iluminadoras. Un vasana aprisionador por un objeto significa que aún está pendiente el desarrollo del vasana por el Sí Mismo. Cuando conoces al Sí Mismo con claridad, eres tan atractivo a ti mismo que ningún objeto puede atar al individuo. Tú solo te deseas a ti. Por eso me parece sumamente acertado y explicable el hecho de que tu atención se enfoque ahora en esa aparente obstrucción. Además de ser hábitos molestos, son manifestación de conocimiento no actualizado, cuyo sustrato está siempre en la idea del Sí Mismo.

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Anton: Sé que la mente no me afecta, pero ahora Anton está enfocado en la práctica y en hacer de la mente un espejo más limpio, siempre con la consciencia que aporta el Conocimiento de que no hay un hacedor, y que todo lo que sucede es por la acción de Isvara. Aunque yo soy más allá de los estados de la mente, hay un deseo que es el deseo de Isvara de que esta refleje el conocimiento. Porque si no es así, ¿qué sentido tiene? Moksha es para la mente.

Entonces, enfocada como está la mente en la sadhana, me gustaría preguntarte cómo hacer frente a los vasanas aprisionadores. Hay concretamente dos que hacen la mente rajásica mientras sucede la actividad y la sumergen en un estado predominante tamásico una vez realizadas. Una de ellas es el sexo, concretamente cuando este consiste en mirar porno. El otro es fumar.

Son preguntas sencillas a las que no he encontrado respuesta. Solo leo sobre el conocimiento pero ni una frase sobre cómo aplicarlo a la vida diaria. Sí, existe la conciencia de que yo soy libre de Anton, que el único hacedor es Isvara, entiendo que estas preguntas y tus respuestas forman parte del funcionamiento de Isvara, y que yo soy libre.

Pero existe la voluntad de Isvara de que la mente de Anton se vuelva pura. ¿Puedes ayudarme?

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El Ser no tiene ninguna etapa, porque el Ser es libre de todo objeto.

Sin embargo, en la realidad relativa, nos puede resultar útil hablar de las etapas que se manifiestan en la persona aparente con respecto a la ignorancia y la eliminación de esta, con el fin de saber qué prácticas es útil aplicar en la vida diaria, para seguirnos acercando al Conocimiento no dual. La presente tabla está elaborada con base en el capítulo 7 del Panchadasi (una de las Escrituras avanzadas de Vedanta), como es expuesto por James Swartz.

Las 7 etapas de la iluminación

(según el Panchadasi)

 

ETAPA

CARACTERÍSTICAS














 

1) Ignorancia no expresada (agnanam)

 

“No sé quién soy”

  • La ignorancia produce indiferencia con respecto a la verdad, por ausencia de indagación.

  • La persona piensa que es el cuerpo sutil y denso (es decir, la mente y el cuerpo) y está segura de que el mundo es real.

  • No solo no sabe que el Ser es su verdadera identidad, sino que no tiene idea de que hay un Ser.

2) Ignorancia expresada, negación (avaranam)

 

“El Ser no existe”

“El Ser es incognoscible”

  • La ignorancia confunde y se practica una indagación desorientada, sin la guía de las Escrituras.

  • La persona piensa que es el cuerpo sutil y denso.

  • El Ser (como todo lo demás) es concebido en términos de experiencia, por lo que supone que el Ser no existe.

3) Proyección, noción errónea (vikshepa)

 

“Yo busco la experiencia del Ser”

  • Escucha sobre la existencia del Ser y desarrolla fantasías al respecto, con base en la indagación desorientada.

  • La persona sigue pensando que es el cuerpo y la mente.

  • Puesto que se concibe como un hacedor de acciones y disfrutador de resultados, se esfuerza por alcanzar la experiencia del Ser, frecuentemente bajo enseñanzas que difunden esta visión experiencial. La imposibilidad de tal empresa, produce frustración.

 




















4) Conocimiento indirecto (prokshajnanam)

 

“Yo conozco al Ser”

  • Se elimina la ignorancia sobre la existencia del Ser, ahora se sabe que el Ser existe.

  • La persona ha escuchado acerca de Vedanta, comienza su estudio y desarrolla fe en las enseñanzas.

  • Escucha la enseñanza sobre el Ser, pero tiende a creer que es un objeto inconcebible, solo alcanzado por los “grandes maestros”.

5) Reconocimiento del Ser, conocimiento directo (aparokshajnanam)

 

“Yo soy el Ser”

  • Se destruye la idea (causada por la ignorancia) de que el Ser no es alcanzable.

  • La persona se da cuenta de que el Ser no puede experimentarse como objeto, pues el Ser está siendo siempre experimentado, ya que es el sujeto consciente.

  • La persona sabe “yo soy el Ser”.

6) Libertad la limitación (moksha)

 

“Yo soy libre del sufrimiento”

  • El conocimiento “yo soy el Ser” destruye la noción de ser una persona y de ser un hacedor de acciones/disfrutador de resultados, así que la búsqueda finaliza.

  • La plenitud que es la verdadera identidad, elimina la necesidad de preocuparse y se es libre de los deseos que aún siguen apareciendo, pues se comprende que la Creación es ilusoria.

  • El conocimiento “yo soy el Ser” se vuelve firme e inmediato.

7) Satisfacción total (tripti)

 

“Yo soy pleno”