Author Archives: Shams Martínez

Pedro: Hola Shams, tengo otras consultas (aparte del correo anterior).

Necesito tener más claridad respecto de Isvara. Si es el poder creador de los jivas (individuos) y todo cuanto percibo como tal, ¿es posible definirlo como un atributo de la conciencia no dual?

Shams: No, en principio no. Una de la definiciones estrictas de la Conciencia no dual es que no tiene atributos.

A veces James usa los términos Isvara 1 e Isvara 2 para referirse a las dos perspectivas que generalmente se da a la palabra “Isvara”. Creo que esto nos puede servir para la siguiente explicación.

Isvara 1 lo usamos para referirnos al Ser, el Sí Mismo, la Conciencia sin atributos (Brahman). Es por definición ilimitada y libre de todo objeto. Todo atributo es un objeto e implica una limitación. Por lo tanto, la Conciencia no tiene atributos en absoluto. Se la llama “nirguna Brahman”, Conciencia sin cualidades o atributos.

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Pedro: Tengo una pregunta cuya respuesta me interesa conocer: cuando tu búsqueda terminó, ¿cambió tu perspectiva, tu percepción?

Shams: La respuesta es no, no cambia tu percepción en absoluto. La perspectiva cambia sutilmente, pero esta comienza a cambiar desde que comienzas a aplicar Vedanta. Así que también puedo decir que la perspectiva no cambia. Solo se hace firme e inmediato el conocer “yo soy la conciencia ilimitada”, lo cual implica que tu cuerpo y tu mente no son tú, sino un objeto que aparece en ti. Esto no es, en realidad, un cambio de perspectiva, porque siempre fue, es y será así.

Es erróneo buscar un cambio o señal en la experiencia. Es, de hecho, lo contrario. El conocimiento directo del ser significa ver que TÚ estás más allá de los cambios y las señales de la experiencia.

Resulta comprensible que tus dudas estén centradas en el objeto, en el fenómeno, en la experiencia. Después de todo, la atención de la mente ha estado dirigida desde siempre hacia el mundo de la experiencia y todo es interpretado a partir de ese parámetro. Sin embargo, como quizá ya has notado, la postura de Vedanta es diferente de lo que proponen los abordajes que basan su enseñanza en experiencias personales mezcladas con ideas de Oriente. Vedanta enseña que lo único que libera es el conocimiento impersonal, probado, sistemático del Ser.

Esto no quiere decir que el beneficio no sea, por consecuencia, experiencial, vivido en cada uno de los instantes de la vida.

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Pedro: Acabo de empezar el Curso de Vedanta en tu página. Me da la impresión de que lo que estoy leyendo produce una especie de “encuadre” en mi mente, como si necesitara orden y sobre todo claridad, especialmente el tema de las cualificaciones que me ha resonado tremendamente.

Sin embargo, cuando mencionas que Vedanta es una interpretación que funciona como una herramienta que erradica la ignorancia, ¿no estás generando demasiada expectativa?

Shams: Solo estoy describiendo a Vedanta, cuya definición es: el medio de conocimiento que elimina la ignorancia del Ser. No sirve para otra cosa y no tiene otro objetivo. Como un martillo sirve para poner clavos, Vedanta sirve para erradicar la ignorancia de tu verdadera naturaleza. Solo para eso.

La expectativa depende de la mente que lo recibe y el esquema desde donde interpreta.

Quizá te será de utilidad seguirte adentrando en las enseñanzas para comprobar o delimitar las expectativas de la mente. Sobre todo puede ser útil el mirar que, a pesar de ser un sistema que hace eso (eliminar la ignorancia del Sí Mismo), para que funcione se necesita la configuración de una serie de factores que están más allá de la enseñanza: expositor adecuado, mente cualificada y, desde luego, la gracia de Dios.

Pedro: Otra pregunta que me surge es: ¿qué opinión tiene Vedanta tradicional acerca del silencio?

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"En el principio fue el deseo, la primera semilla de la mente" -Himno de la creación, Rig Veda

Pedro: Hola Shams, es primera vez que me pongo en contacto con "alguien despierto", al principio no sabía qué escribir, decidí guiarme por el impulso del gran anhelo de mi corazón. He leído muchos maestros desde hace muchos años, Ramana, Nisargadatta, Wayne Liquorman, David Carse, Robert Adams, entre otros y me encuentro indagando en el silencio más profundo, con intermitencias, con momentos no duales y otros duales,

Shams: Aunque estrictamente no son Advaita Vedanta, en mi experiencia el leer estos autores trae un beneficio. Según he visto, también a veces dejan un par de ideas sin aclarar (no necesariamente por ignorancia, sino tal vez por falta de "sistema"), donde lo que hace Vedanta tradicional puede ser de mucha utilidad.

Por cierto que no hay momentos duales y momentos no duales. Solo hay la creencia de que es así. ¡Todos los momentos son no duales! O más bien, ¡los momentos son una creencia pero solo hay no dualidad! Así que lo que hay que hacer no es seguir buscando momentos, sino tener el conocimiento correcto, independientemente de los momentos.

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Anton: El otro día, en plena etapa de manejar los gunas y de purificar vasanas, me surgió una pregunta: si yo soy la Conciencia, ¿por qué necesito la mente (sin ignorancia) para saber que soy la Conciencia?

Tardé mucho en encontrar una respuesta, a pesar de lo fácil que es. La Consciencia solo necesita la mente para saber quien es aparentemente. En realidad, no tiene necesidad de nada porque es autoconocedora, siempre está presente y siempe sabe quien es, solo que a causa de la ignorancia producida por Maya confunde el ser con el no-ser, con los objetos, identificándose con ellos, siempre aparentemente.

Shams: Así es. Y Maya es un poder aparente que pertenece por completo al Ser.

La mente (el intelecto, particularmente) es el instrumento donde se puede aplicar el medio de conocimiento para eliminar la ignorancia sobre tu verdadera identidad, para descubrir que en realidad siempre las has sabido.

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Alan: ¿Cuál es la manera o técnica más rápida y práctica o la más adecuada de eliminar los  Vasanas y los karmas y cual es la relación entre los 2?

Shams: Te comparto, por separado, la respuesta para las preguntas. Toda esta información está basada en las excelentes exposiciones de James Swartz y Sundari en shiningworld.com.

¿Qué es un vasana?

En pocas palabras, un vasana es una tendencia, originada por una acción pasada. Es la tendencia a repetirla. Si repetimos un vasana, se crea una inclinación a repetirla de nuevo.

Los vasanas producen karma y el karma produce vasanas. Los vasanas son las semillas, es decir, la información con la que está programada la Creación. Todo lo que sucede, acontece programado por un vasana. Todas nuestras acciones y la forma en que estamos constituidos se debe a los vasanas. También se debe al karma, que es la acción en sí.

Los vasanas no son buenos ni malos por sí mismos. Evaluamos a los vasanas en la medida en que colaboran u obstaculizan en la consecución de alguna meta. La acción de comer, por ejemplo, está programada por un vasana. Se trata de un vasana natural, para el mantenimiento del cuerpo físico. Sin embargo, cuando se come de forma compulsiva, estamos frente a un vasana problemático, que enmascara la motivación inicial. En lugar de comer para vivir, se come para ocultar una emoción desagradable. Cuando este tipo de vasanas se manifiestan en forma de comportamientos acendrados y difíciles de cambiar, nos referimos a ellos como vasanas aprisionadores.

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De todo esto (ver publicación anterior), podemos sacar varias conclusiones prácticas. Antes que nada, extraigo el consenso con respecto a la utilidad del fundamento de Vedanta que es la indagación, para la disolución de los vasanas. Entiendo que parezca conocimiento sin aplicación en la vida diaria. Sin embargo, la indagación repercute en la vida de cada día, porque el cambio cognitivo implica también un cambio en las emociones y en las acciones. Es verdad que esto no es fácil de asumir a primera vista, por lo que las palabras de los maestros Sundari y James resultan iluminadoras. Un vasana aprisionador por un objeto significa que aún está pendiente el desarrollo del vasana por el Sí Mismo. Cuando conoces al Sí Mismo con claridad, eres tan atractivo a ti mismo que ningún objeto puede atar al individuo. Tú solo te deseas a ti. Por eso me parece sumamente acertado y explicable el hecho de que tu atención se enfoque ahora en esa aparente obstrucción. Además de ser hábitos molestos, son manifestación de conocimiento no actualizado, cuyo sustrato está siempre en la idea del Sí Mismo.

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Anton: Sé que la mente no me afecta, pero ahora Anton está enfocado en la práctica y en hacer de la mente un espejo más limpio, siempre con la consciencia que aporta el Conocimiento de que no hay un hacedor, y que todo lo que sucede es por la acción de Isvara. Aunque yo soy más allá de los estados de la mente, hay un deseo que es el deseo de Isvara de que esta refleje el conocimiento. Porque si no es así, ¿qué sentido tiene? Moksha es para la mente.

Entonces, enfocada como está la mente en la sadhana, me gustaría preguntarte cómo hacer frente a los vasanas aprisionadores. Hay concretamente dos que hacen la mente rajásica mientras sucede la actividad y la sumergen en un estado predominante tamásico una vez realizadas. Una de ellas es el sexo, concretamente cuando este consiste en mirar porno. El otro es fumar.

Son preguntas sencillas a las que no he encontrado respuesta. Solo leo sobre el conocimiento pero ni una frase sobre cómo aplicarlo a la vida diaria. Sí, existe la conciencia de que yo soy libre de Anton, que el único hacedor es Isvara, entiendo que estas preguntas y tus respuestas forman parte del funcionamiento de Isvara, y que yo soy libre.

Pero existe la voluntad de Isvara de que la mente de Anton se vuelva pura. ¿Puedes ayudarme?

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El Ser no tiene ninguna etapa, porque el Ser es libre de todo objeto.

Sin embargo, en la realidad relativa, nos puede resultar útil hablar de las etapas que se manifiestan en la persona aparente con respecto a la ignorancia y la eliminación de esta, con el fin de saber qué prácticas es útil aplicar en la vida diaria, para seguirnos acercando al Conocimiento no dual. La presente tabla está elaborada con base en el capítulo 7 del Panchadasi (una de las Escrituras avanzadas de Vedanta), como es expuesto por James Swartz.

Las 7 etapas de la iluminación

(según el Panchadasi)

 

ETAPA

CARACTERÍSTICAS














 

1) Ignorancia no expresada (agnanam)

 

“No sé quién soy”

  • La ignorancia produce indiferencia con respecto a la verdad, por ausencia de indagación.

  • La persona piensa que es el cuerpo sutil y denso (es decir, la mente y el cuerpo) y está segura de que el mundo es real.

  • No solo no sabe que el Ser es su verdadera identidad, sino que no tiene idea de que hay un Ser.

2) Ignorancia expresada, negación (avaranam)

 

“El Ser no existe”

“El Ser es incognoscible”

  • La ignorancia confunde y se practica una indagación desorientada, sin la guía de las Escrituras.

  • La persona piensa que es el cuerpo sutil y denso.

  • El Ser (como todo lo demás) es concebido en términos de experiencia, por lo que supone que el Ser no existe.

3) Proyección, noción errónea (vikshepa)

 

“Yo busco la experiencia del Ser”

  • Escucha sobre la existencia del Ser y desarrolla fantasías al respecto, con base en la indagación desorientada.

  • La persona sigue pensando que es el cuerpo y la mente.

  • Puesto que se concibe como un hacedor de acciones y disfrutador de resultados, se esfuerza por alcanzar la experiencia del Ser, frecuentemente bajo enseñanzas que difunden esta visión experiencial. La imposibilidad de tal empresa, produce frustración.

 




















4) Conocimiento indirecto (prokshajnanam)

 

“Yo conozco al Ser”

  • Se elimina la ignorancia sobre la existencia del Ser, ahora se sabe que el Ser existe.

  • La persona ha escuchado acerca de Vedanta, comienza su estudio y desarrolla fe en las enseñanzas.

  • Escucha la enseñanza sobre el Ser, pero tiende a creer que es un objeto inconcebible, solo alcanzado por los “grandes maestros”.

5) Reconocimiento del Ser, conocimiento directo (aparokshajnanam)

 

“Yo soy el Ser”

  • Se destruye la idea (causada por la ignorancia) de que el Ser no es alcanzable.

  • La persona se da cuenta de que el Ser no puede experimentarse como objeto, pues el Ser está siendo siempre experimentado, ya que es el sujeto consciente.

  • La persona sabe “yo soy el Ser”.

6) Libertad la limitación (moksha)

 

“Yo soy libre del sufrimiento”

  • El conocimiento “yo soy el Ser” destruye la noción de ser una persona y de ser un hacedor de acciones/disfrutador de resultados, así que la búsqueda finaliza.

  • La plenitud que es la verdadera identidad, elimina la necesidad de preocuparse y se es libre de los deseos que aún siguen apareciendo, pues se comprende que la Creación es ilusoria.

  • El conocimiento “yo soy el Ser” se vuelve firme e inmediato.

7) Satisfacción total (tripti)

 

“Yo soy pleno”