Author Archives: Shams Martínez

Alexandre: Hace tres años expuse las dudas de mi mente a Vedanta y la mayoría fueron resueltas. Sin embargo, este proceso no fue concluido, ya que no practiqué suficiente la indagación, que es el siguiente paso. Pensé que tenía el conocimiento, pero no es así porque el sufrimiento no fue eliminado. Es más, a continuación Alexandre pasó por una etapa de desengaño y confusión en la que renegó de Vedanta y fue tomado por numerosos vasanas que le alejaron de la práctica espiritual. ¿Por qué? ¿Tienes alguna teoría?

Yo no lo sé, aunque poco importa ya.

Shams: Los vasanas tienen que manifestarse y a final de cuentas es Isvara quien decide cómo se desarrollará el asunto.

Alexandre: Puede ser que el cuerpo sutil se apropiara de un supuesto logro engañándose a sí mismo.

Pero Vedanta ha vuelto. Me he descargado el libro completo del curso de Vedanta y estoy trabajando con él. También estoy dándole más importancia al Karma Yoga para que mi mente no vuelva a desestabilizarse y a ser arrastrada por ciertos vasanas que la llevan a identificarse con los objetos y a proseguir en el fastidioso ciclo de samsara.

Shams: Una opción, de acuerdo con la situación (pues, como me comentas, la mayoría de tus dudas han sido despejadas con Vedanta), es alternar jnana yoga con karma yoga, de acuerdo con perspectiva ¿Cuál es la diferencia?

...continue reading

Alicia: En la página 45 del comentario de James Swartz al Mandukya Upanishad está escrito lo siguiente:

“El conocimiento del Ser produce una sensación de entretenimiento continuo porque samsara es una broma donde el Ser, que en realidad es siempre libre, imagina que está apegado a los objetos. Los jivas que conocen su verdadera identidad sonríen siempre interior o exteriormente”.

Shams: Lo importante de los comentarios de la exposición de Vedanta es comprender el contexto de lo expresado. Por ejemplo, en este comentario de James Swartz lo básico es entender por qué afirma que el individuo que conoce su verdadera identidad sonríe siempre, en lo interno y en lo externo. La respuesta es porque sabe que no es un individuo, por lo tanto no está limitado (a diferencia de los objetos que componen la Creación), así que se sabe sin límites, eterno.

Cuando la ignorancia desaparece en la mente, esta adquiere la seguridad y la certeza de que ningún límite es real y que nada puede afectar al ser, que es su verdadera identidad, lo cual se traduce en lo que podemos llamar una “sonrisa” interior y exterior. Sin embargo, no decimos que la “sonrisa” interior o exterior sea una regla relacionada con el conocer al Sí Mismo, pues se trata de un efecto y no de una causa. Esto quiere decir que hay personas que conocen su verdadera identidad y que aún siguen experimentando algún grado de ansiedad y de tristeza (rajas y tamas) debido que, aunque el conocimiento del ser se ha vuelto claro, aún hay varios vasanas ocasionados por la ignorancia, que siguen manifestándose en la mente. La gran diferencia con respecto a las mentes que siguen tomadas por la ignorancia, es que los conocedores del sí mismo tienen la capacidad de discriminación para no identificarse con los objetos (en este caso, las emociones e ideas tamásicas y rajásicas) y elegir actuar o no hacerlo. Eventualmente, conforme el conocimiento sigue aplicándose en la mente, la ignorancia va desapareciendo por completo del cuerpo sútil hasta que el individuo "sonríe siempre en lo interior y en lo exterior". Esto proceso es llamado actualización en el ser.

...continue reading

Estimado Shams:

Me gustaría hacerte una consulta algo técnica. En Vedanta tradicional se consideran dos tipos de mithya:

1-VyävahärikamMithya objetivo. Es el objeto, por lo tanto, lo veo... El ejemplo del árbol, el árbol es, por lo tanto lo veo. Y aunque no lo vea, me puedo dar de bruces con él. O, los baches en la carretera. Resumiendo: objetividad.

2-PrätibhäshikamMithya subjetivo.Lo veo pero es (a) subjetividad en los sueños o (b) Subjetividad en la vigilia.

Mi consulta es sobre si en Vedanta tradicional se considera que tiempo-espacio pertenecen a la realidad subjetiva (pratibhashika) u objetiva (vyavaharika).

Si pertenece a esta última, o bien se considera que tiempo y espacio son realidades objetivas no inherentes al funcionamiento de nuestro pensamiento, o bien lo acepta pragmáticamente "como si" fuera objetivo.

Saludos,
J.M.

***

Estimado Shams:

Antes de recibir tu respuesta, te comparto esta exposición de Swamini Atmaprajñananda Saraswati (discípula de Dayananda), quien dice:

Todo en la creación es “como si fuera” (“as if”), cuando se lo contempla desde el punto de vista del absoluto. Sin embargo, dentro de la perspectiva del “como si”, hay una división, por lo que tenemos vyavaharika and pratibhasika. En este contexto, Advaita Vedanta considera al espacio y al tiempo como realidad objetiva. En el TaitrirIya Upanishad, Brahmanandavalli habla sobre la creación del espacio: Atmanah Akashah sambhutah. Por cierto, no hay un ejemplo de pratibhashika (mithya subjetivo) en los Upanishad.

...continue reading

Gaspar: ¿A qué sigo temiendo? Temo a la pobreza material, ya que el dolor aún puede ser sentido. Al menos esa es la preocupación que más me persigue. Percibo el temor a la falta de sustento, aunque este no me falta, pero siempre vivo un poco en el límite.

¿Qué quisiera que cambie? Quisiera tener la absoluta y total certeza de abandonarme a la provisión de Dios, pero me da miedo. Veo a tanta gente sufrir, a tanta gente abusada y maltratada. Sé que esto es real y no lo es, pero aún siento el dolor. Al mismo tiempo, creo que es Dios el que provee y que yo soy un administrador temporal de las cosas materiales que me pueda dar.

Shams: Saber que Isvara provee no significa abandonar el trabajo o dejar de buscar un trabajo que pague mejor. Saber que Isvara provee significa entender que mi trabajo es Isvara, que Isvara me mantiene a través de mi trabajo. Mejor aún, que mi trabajo es Isvara mismo.

Cuando te ves como un administrador de lo que Isvara le da a Gaspar, te ves como alguien separado de Dios. En realidad, Gaspar también pertenece a Isvara, así como todas sus acciones y reacciones. Tú no eres un administrador de nada. Todo es voluntad y creación de Dios. También tus miedos y deseos son dados por Dios. También tus ideas y emociones son de Dios.

...continue reading

Gaspar: He revisado los cursos de shiningworld.com y de findelsueño. De alguna manera, tanto en inglés como en español, vengo repitiendo la lectura sin poder pasar más allá de ciertos capítulos.

Shams: Para que puedas tener una aplicación adecuada de la práctica es fundamental conocer completo Vedanta, por lo que recomendamos terminar un curso completo o leer completo varias veces uno o más libros de James Swartz.

Gaspar: Me alimento más, por así decirlo, de los videos de James en la red, aprendo cada día más y lo puedo notar. Ahora tengo métodos de práctica que me ayudan mucho a "ocupar" mi tiempo de una manera, a mi parecer, más eficiente.

Shams: Los videos también son una fuente muy útil para recibir la exposición de Vedanta.

Gaspar: ¿Qué he aprendido? Que yo soy el que observa todo pasar. Que nada es mío por lo tanto todo lo que pueda aparentar tener, como mi cuerpo, mi trabajo, mi carro, etc., es provisto por Dios y puede cambiar en cualquier momento así que hay que contentarse y no refunfuñar.

Shams: La razón por la que “nada es tuyo" es porque tú, el ser, eres independiente de todos los objetos. Eso quiere decir que, aunque todo el universo desapareciera, tú sigues existiendo, porque tú estás más allá de todos los objetos. Tú no eres un objeto. También es verdad que, al mismo tiempo, todo es tuyo, porque todo depende de ti. Por eso, si tú, que eres la Conciencia, no existieras, nada existiría.

Es cierto que Isvara (el Creador) es el responsable de todo lo que sucede en la Creación, por lo que la Conciencia (que es tu verdadera identidad) es libre de todo aquello.

...continue reading

Gaspar: Veo ávidamente los videos de James en Internet, comprendo pero no llego a adaptar una forma práctica durante mis actividades diarias. ¿Existe algún curso que sirva para esto? Quizá una especie de retiro, algo que me permita, en una semana, acceder a un método diario de práctica. Me doy cuenta de que requiero un orden. Necesito un maestro o maestra, no alguien de cuyo cuello me vaya a colgar, sino alguien con la maestría para guiarme paso a paso. ¿Qué me puedes decir al respecto?

Shams: A continuación te comparto una breve exposición de lo que me solicitas a manera de preguntas y respuestas:

...continue reading

Gaspar: Te escribo para preguntarte si podrías ayudarme a entender cómo afrontar la satisfacción de las necesidades de mi cuerpo, como vivienda, comida, agua, etc., si es que realmente no soy el hacedor de las acciones. Entiendo la idea de que no soy el hacedor de acciones. Sin embargo, hay una linea muy delgada, muy fina entre la mente y lo que puedo entender. No digo que la pueda ver, pero la puedo “ver”; es así que cuando un problema surge en mis necesidades, la mente ofrece soluciones. No soy yo quien ofrece las soluciones, es la mente y puedo tomar acción sobre estas o no... Como necesito proveer para mi cuerpo voy y ejecuto esa solución que la mente me dio. Si la realizo con una actitud de Karma Yoga, no estoy sujeto al resultado, pero mi cuerpo igual requiere de sustento...

La pregunta es: si evito la acción, y no tomo ninguna de las que mi mente me presenta, ¿esto colaboraría para mi liberación?

Shams: No, porque la liberación no es el resultado de la acción ni de la inacción. La liberación es conocimiento. Esto debe ser comprendido con la mayor claridad. "I am not the doer", como bien comprendes, significa "yo no soy el hacedor". Significa que tú no eres el que hace acciones. ¿Quién es el que hace las acciones? El cuerpo y la mente son el hacedor, pero tú no eres el cuerpo ni la mente. El cuerpo y la mente fluyen con la Creación y el Creador, pertenecen al campo de la vida. Tú eres totalmente independiente de ellos.

...continue reading

Hola Shams:

En mi búsqueda de entender lo que me pasa encontré esta página. No he visto muchos lugares donde haya personas que traten estos temas. El hecho es que quiero ver si me puedes orientar porque me está pasando algo que no veo que le pase a muchos y no tengo con quien platicar y mucho menos preguntar por las razones, así que me siento como en otro mundo.

Te contaré un poquito para que tengas mayor referencia, aunque sea a grandes rasgos.

Desde hace veinte años aproximadamente empecé a tener ataques de pánico, pero esto fue más allá, porque llegó el momento en que mi cuerpo comenzó a ser azotado por descargas que procedían de mi columna vertebral. Sentía presencias, tanto buenas como terroríficas, al grado que para pararme en la noche tenía que pedirle a mi pareja que me acompañara porque estaba aterrorizada. Mi corazón siempre daba a más de ciento treinta latidos por minuto. Alguna vez me miré en el espejo y vi la muerte, llegué también a perder mucho peso. Te cuento que las descargas de energía que sentía eran abrumadoras, con un desgaste tremendo para mis fuerzas. En verdad no sé ni cómo aguante este lapso que duró cerca de cinco años. Me atendí con médicos y cardiólogos, quienes me hicieron toda clase de pruebas, para decirme que no tenía nada aparente pero que si seguía así me iba a morir. Muchas de las cosas que sentía no se las dije a los médicos pues de por sí ya me veían como enferma mental, y por otro lado no me atrevía pues era muy tímida.

...continue reading

Osvaldo: Es curioso cómo todo este tiempo sabía que no era mi mente, sabía que no era mis pensamientos, ni mi cuerpo, etc. Sin embargo, pensaba que yo era el buscador espiritual. Pero al darme cuenta de que yo nunca he buscado, nunca he tenido dudas y nunca he hecho nada me quedé un poco sin palabras.

Shams: Sí. El que busca es la persona ilusoria. Y a quien buscaba era a ti. Pero ese no es tu problema, más que por el hecho de creer que eres esa persona.

...continue reading

Osvaldo: Entiendo que, como todos, tengo una persona "pegada" a mí, pensamientos, emociones, un pasado, pero no soy ninguno de ellos. Soy libre de ellos pero ellos dependen de mí. Yo no puedo depender de los objetos ni aunque quiera porque no puedo ni interactuar con ellos ni ser afectado de ninguna forma por ellos, porque estoy en un orden de realidad más sutil que la experiencia misma.

Shams: Bien. Y ni siquiera puedes “querer” porque el hecho mismo de querer es un objeto que aparece en ti, en un orden de realidad dependiente de ti.

...continue reading