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Alan: ¿Cuál es la manera o técnica más rápida y práctica o la más adecuada de eliminar los  Vasanas y los karmas y cual es la relación entre los 2?

Shams: Te comparto, por separado, la respuesta para las preguntas. Toda esta información está basada en las excelentes exposiciones de James Swartz y Sundari en shiningworld.com.

¿Qué es un vasana?

En pocas palabras, un vasana es una tendencia, originada por una acción pasada. Es la tendencia a repetirla. Si repetimos un vasana, se crea una inclinación a repetirla de nuevo.

Los vasanas producen karma y el karma produce vasanas. Los vasanas son las semillas, es decir, la información con la que está programada la Creación. Todo lo que sucede, acontece programado por un vasana. Todas nuestras acciones y la forma en que estamos constituidos se debe a los vasanas. También se debe al karma, que es la acción en sí.

Los vasanas no son buenos ni malos por sí mismos. Evaluamos a los vasanas en la medida en que colaboran u obstaculizan en la consecución de alguna meta. La acción de comer, por ejemplo, está programada por un vasana. Se trata de un vasana natural, para el mantenimiento del cuerpo físico. Sin embargo, cuando se come de forma compulsiva, estamos frente a un vasana problemático, que enmascara la motivación inicial. En lugar de comer para vivir, se come para ocultar una emoción desagradable. Cuando este tipo de vasanas se manifiestan en forma de comportamientos acendrados y difíciles de cambiar, nos referimos a ellos como vasanas aprisionadores.

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De todo esto (ver publicación anterior), podemos sacar varias conclusiones prácticas. Antes que nada, extraigo el consenso con respecto a la utilidad del fundamento de Vedanta que es la indagación, para la disolución de los vasanas. Entiendo que parezca conocimiento sin aplicación en la vida diaria. Sin embargo, la indagación repercute en la vida de cada día, porque el cambio cognitivo implica también un cambio en las emociones y en las acciones. Es verdad que esto no es fácil de asumir a primera vista, por lo que las palabras de los maestros Sundari y James resultan iluminadoras. Un vasana aprisionador por un objeto significa que aún está pendiente el desarrollo del vasana por el Sí Mismo. Cuando conoces al Sí Mismo con claridad, eres tan atractivo a ti mismo que ningún objeto puede atar al individuo. Tú solo te deseas a ti. Por eso me parece sumamente acertado y explicable el hecho de que tu atención se enfoque ahora en esa aparente obstrucción. Además de ser hábitos molestos, son manifestación de conocimiento no actualizado, cuyo sustrato está siempre en la idea del Sí Mismo.

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Anton: Sé que la mente no me afecta, pero ahora Anton está enfocado en la práctica y en hacer de la mente un espejo más limpio, siempre con la consciencia que aporta el Conocimiento de que no hay un hacedor, y que todo lo que sucede es por la acción de Isvara. Aunque yo soy más allá de los estados de la mente, hay un deseo que es el deseo de Isvara de que esta refleje el conocimiento. Porque si no es así, ¿qué sentido tiene? Moksha es para la mente.

Entonces, enfocada como está la mente en la sadhana, me gustaría preguntarte cómo hacer frente a los vasanas aprisionadores. Hay concretamente dos que hacen la mente rajásica mientras sucede la actividad y la sumergen en un estado predominante tamásico una vez realizadas. Una de ellas es el sexo, concretamente cuando este consiste en mirar porno. El otro es fumar.

Son preguntas sencillas a las que no he encontrado respuesta. Solo leo sobre el conocimiento pero ni una frase sobre cómo aplicarlo a la vida diaria. Sí, existe la conciencia de que yo soy libre de Anton, que el único hacedor es Isvara, entiendo que estas preguntas y tus respuestas forman parte del funcionamiento de Isvara, y que yo soy libre.

Pero existe la voluntad de Isvara de que la mente de Anton se vuelva pura. ¿Puedes ayudarme?

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Alexandre: Hace tres años expuse las dudas de mi mente a Vedanta y la mayoría fueron resueltas. Sin embargo, este proceso no fue concluido, ya que no practiqué suficiente la indagación, que es el siguiente paso. Pensé que tenía el conocimiento, pero no es así porque el sufrimiento no fue eliminado. Es más, a continuación Alexandre pasó por una etapa de desengaño y confusión en la que renegó de Vedanta y fue tomado por numerosos vasanas que le alejaron de la práctica espiritual. ¿Por qué? ¿Tienes alguna teoría?

Yo no lo sé, aunque poco importa ya.

Shams: Los vasanas tienen que manifestarse y a final de cuentas es Isvara quien decide cómo se desarrollará el asunto.

Alexandre: Puede ser que el cuerpo sutil se apropiara de un supuesto logro engañándose a sí mismo.

Pero Vedanta ha vuelto. Me he descargado el libro completo del curso de Vedanta y estoy trabajando con él. También estoy dándole más importancia al Karma Yoga para que mi mente no vuelva a desestabilizarse y a ser arrastrada por ciertos vasanas que la llevan a identificarse con los objetos y a proseguir en el fastidioso ciclo de samsara.

Shams: Una opción, de acuerdo con la situación (pues, como me comentas, la mayoría de tus dudas han sido despejadas con Vedanta), es alternar jnana yoga con karma yoga, de acuerdo con perspectiva ¿Cuál es la diferencia?

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Osvaldo: Es curioso cómo todo este tiempo sabía que no era mi mente, sabía que no era mis pensamientos, ni mi cuerpo, etc. Sin embargo, pensaba que yo era el buscador espiritual. Pero al darme cuenta de que yo nunca he buscado, nunca he tenido dudas y nunca he hecho nada me quedé un poco sin palabras.

Shams: Sí. El que busca es la persona ilusoria. Y a quien buscaba era a ti. Pero ese no es tu problema, más que por el hecho de creer que eres esa persona.

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